Новостная хроника Калужской епархии:
ДОКУМЕНТЫ Образовательных чтений Центрального федерального округа «Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества» (Калужская область, 18-20 сентября 2006 г.)
Часть 2-я.
ДОКЛАД
протоиерея Андрея Лобашинского
(Калужская епархия РПЦ: благочинный 4-го округа (Малоярославецкий р-н), настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Карижа Малоярославецкого района, преподаватель Калужской духовной семинарии)
«ОПК и современная школа: Закон Божий, или в поисках утраченной идентичности»
Возможно, излишне еще раз напоминать, в каком в удивительном жизненном и культурном контексте мы сейчас находимся, когда повседневную абсурдность и призрачность происходящего приходится все время корректировать в своем сознании трагическими и драматическими коллизиями, ставшими нашей повседневной реальностью… Вот и новый излом нашей общественной и культурной жизни обозначился, как еще одно свидетельство ставшего уже перманентным кризиса нашего общества. Казалось бы, так уж ли много значит для взрослых дядей и тетей введение в школьную программу еще одной культурологической дисциплины, ведь уж чего только в нашу школьную программу не вводили, а потом благополучно выводили, а тут вдруг такая шумиха: и в прессе, и в Думе, и в Интернете, и в кулуарах, еще, пожалуй, только Совет Европы не рассматривает введение ОПК в российских школах… А в этом году впору брать карту РФ и втыкать флажки в городах и областях, где введено или рекомендовано введение этого предмета в сетку обязательных дисциплин, - настолько ситуация напоминает военную кампанию, развернувшуюся на пока еще необъятных просторах нашей многострадальной Родины…
И один только беспрецедентный накал страстей, бушующих вокруг этого небольшого скромного зеленого учебника, заставляет пристально взглянуть на ситуацию, чтобы понять, что же заставляет самых разных людей, обладающих самыми несходными на первый взгляд воззрениями, занять такую глухую оборону против этого, как сейчас говорят, «компонента», образовательной программы.
Нашей стране не привыкать проживать самые быстрые, стремнинные периоды истории, в медленных и тяжелых раздумьях: «что делать?», надеясь, что само время принятия решений закончится само собой, и делать уже ничего будет не надо. И я боюсь, что мы сегодня стоим на пороге такого исторического этапа, когда делать, действительно, уже ничего будет не надо, потому что безнадежно поздно, все сделано будет за нас, но, увы, не для нас и не для наших детей!
Что же такое ОПК? Я бы назвал этот предмет по-другому, и тогда многое станет предельно ясно. ОРК - т. е. основы русской культуры, - вот истинное название того предмета, введению которого так настойчиво противится и Министерство образования РФ, и региональные чиновники от образования и многие другие лица, в другое время очень мало озабоченные насущными нуждами отечественной школы.
Как оказывается трудно признать и примириться с тем непреложным и неоспоримым фактом истории, что подлинной основой русской культуры, великой, уникальной и доныне не до конца уничтоженной, является православная вера и православное мировоззрение. С «Повести временных лет» до шолоховского «Тихого Дона» и «Красного колеса» А.И.Солженицына христианская проблематика, сам взгляд художника на мир и человека в его поисках, исканиях и страданиях был ясно и недвусмысленно детерминирован в ценностно-нравственном поле христианской веры и православной церковности и только в критериях этого ценностного поля может быть адекватно понят и оценен. Можно сказать, что вся русская культура взошла на христианских дрожжах, впрочем, как и западноевропейская (не случайно, что недавно папа Бенедикт ХVI публично удивлялся странной ненависти Европы и европейцам к самим себе, т.е. к собственным христианским корням). И это касается не только отечественной литературы и поэзии, но и вся традиция русского изобразительного искусства от иконографии преп. Андрея Рублева до росписей Васнецова и Нестерова, просто неотделима от православного церковного, подчеркнуто конфессионального искусства, и в его контексте может быть понята правильно. А русская архитектура сформировавшаяся, как, в первую очередь, как сакрально-культовая… А что же гокультово-сакральная… А что же говорить об истории отечественной государственности, которая вне православного политического самосознания ее деятелей вообще превращается в бессмыслицу… Уместно в этой связи вспомнить ответ Тертия Филиппова на вопрос сына лютеранского суперинтенданта Константина Зедергольма, зачарованного русской культурой: «Как мне стать русским?» «Сначала стань православным!»,- ответил ему Тертий. И сколько таких примеров, свидетельствующих о неразрывной связи русской культуры с духовными традициями Православия, можно привести. Кратко говоря, основы православной культуры – это универсальный ключ-отмычка для понимания и вхождения в реалии внутреннего мира и культурного наследия десятков поколений русского народа. Для меня самого русская литература открылась лишь христианским ключом. Очевидно, что в такой ситуации знакомиться с русской историей, литературой, живописью и музыкой, без знания основ православной веры, ее традиций, даже и бытовых, все равно, что изучать английскую грамматику без знания словаря английского языка. Странно только, что в ХХI веке приходится объяснять, казалось бы, очевидные вещи. И возникает законный вопрос, а если вдруг это все очевидно, и именно потому ненавистно?! Сейчас я бы не хотел заострять свое внимание на этом вопросе, но когда читаешь перечень организаций и лиц, ясно и недвусмысленно высказавшихся против введения ОПК в российскую школу, то поневоле думаешь, что подобное у нас в России уже было около ста лет назад, когда страна и народ стремительно провалились в яму, из которой только-только начинаем выбираться.
Помимо этого, введение ОПК в учебный процесс предполагает то, что наши дети, независимо от их воспитания и уровня образования их родителей будут ознакомлены с тем стержнем русской культуры, с той великой духовной, культурной и исторической традицией, наследниками которой они является в силу рождения и гражданства. Ведь традиция – это в переводе с латинского, не что иное, как Предание, т.е. передача от старшего поколения младшему устойчивого комплекса верований, обычаев, отношения к миру и друг другу, воспитания поведенческих стереотипов и императивов типа «что такое хорошо, и что такое плохо», всего того, что мы называем культурой в полном объеме этого слова. Как мудро и точно заметил о.Рафаил (Нойка): «Культура – это, что мы культивируем». Поэтому культура вне традиция, которая является способом ее реализации существовать не может. Вне традиции и культуры вообще невозможно существование нации, народа и государства. Строго говоря, культура – это еще и способ самоидентификации народа.
Что же получилось в нашей жизни? В каком отношении к традиции и культуре оказались мы сами, как народ? Когда под беспримерным натиском сил зла, и добавим, в результате кризиса традиционного воспитания, Государство Российское прекратило свое существование, то государственное образование, возникшее на его руинах, я имею в виду СССР, в первую очередь, стало бороться с традиционной русской культурой практически во всех ее проявлениях, потому что очень ясно сознавали творцы нового мира, что лежит в ее основе. Потом, когда стало понятно, что на совсем ровном выжженном поле ничего путного не построишь, из всего богатейшего наследия русской традиции стали делаться политически и религиозно нейтральные выжимки, способные хоть как-то напитать худосочную пролеткультовскую «надстройку». Постепенно, с болью и натугой, родилась советская культура, генетически уже отличающаяся от классической русской, как мутант от первоначальной особи, но все-таки имевшая своих героев, свою иконографию, свое ценностное поле, внешне даже мало отличное от традиционного, но, конечно, не обладавшее его внутренним вероисповедным наполнением и к тому же сильно корректировавшееся такими фигурами, как два пресловутых Павлика: Морозов и Корчагин. Однако, эта традиция все же обладала определенной воспитательной силой, присущей ей, скорее, по инерции, чем благодаря своим собственным ресурсам.
Но вот наступили штормовые девяностые годы двадцатого века, и страна вновь была брошена на перепутье. Рухнула вся система моральных и политических ценностей советского общества, из распахнувшихся границ водопадом хлынул мутный поток массовой культуры, только условно терминологически называемой «западной», а на самом деле, мозаичной и уготованной для культурных гетто современного мира, и мы сами оказались в роли папанинцев, носимых на огромной льдине, оторвавшейся от материка, и неизвестно куда плывущей. Незавидное, прямо скажем, положение.
В самом, может быть, худшем положении оказалась школа, которая все-таки, вопреки зигзагам истории, осталась в чем-то верной глубинным традициям российского образования, и всегда смотрела на школьный процесс, не только как на передачу полноценных знаний, а в первую очередь, как на программу воспитания, возрастания в ребенке полноценного человека: отца, гражданина, защитника. Как известно, такое воспитание предполагает пантеон убедительных положительных героев, это аксиома педагогики. И кого же мог предложить современный учитель кандидатом в этот пантеон: Арнольда Шварцнеггера, Чака Норриса, или других «защитников добра» с квадратной челюстью и гениальной способностью убивать врагов-недочеловеков в поразительных масштабах, или Космоса из отечественного бандитского сериала и т.д. и т.п. - этот список каждый мог продолжать и развивать в любую сторону, кроме одной, исторически православной - предельно табуированной в глубинах советского педагогического подсознания.
А наши дети взаправду приняли этих персонажей-фантомов как своих подлинных героев, потому что других мы им не дали, не потому, что не имели, - русская история ими более, чем богата, - а потому, что те герои русской истории перестали быть нашими героями. И естественно, что школа не смогла дать своим воспитанникам убедительной, зажигательной программы развития личности. И затем, оставив детей приобретать познания об окружающем мире посредством криминализированной улицы и специфического экрана TV, школа, за редким исключением, вовсе перестала заниматься образованием, а занялась технической передачей информации, необходимой ее выпускнику для того, чтобы поступить в институт, да и то, в большинстве случаев, лишенная серьезной государственной поддержки, без сложившегося института репетиторов, и эту задачу выполняла с трудом. И ладно бы только школа перестала заниматься воспитанием, но и семья, которая всегда была естественным местом наследования традиционной культуры и нравственности по историческим причинам также утеряла этот драгоценный статус.
И в результате, наших детей, лишенных традиционных ценностей отечественной культуры, лишенных подлинных героев, а потому лишенных воспитания, как целенаправленного процесса, потому что воспитание вне традиции осуществляться не может, оставили на семи ветрах, словно ожидая с интересом, какой же ветер окажется сильнее и увлечет их за собой. А ветры все чаще усиливаются до урагана. И вот мы видим на экранах телевизоров, как хорошие и славные русские парни взрывают инородцев на рынках, с автоматами в руках кричат «Аллах акбар» и т.д. и много еще мы увидим, если не опомнимся и не вернемся к основам российской народной культуры, терпимой к другим верам, кроткой в своей силе веры в Бога, в правду, добро.
Ведь только оказавшись вне поля российской традиционной культуры наши дети стали пополнять ряды РНЕ и РНС, Аль-Каиды и чеченского сопротивления, скатываться в наркоманию и принципиальный пофигизм, и никому не нужные теряются в толкучке мегаполисов, убивают, калечат и насилуют своих сверстников в солдатских казармах. Только вне поля отечественной культуры, всегда с предельной четкостью обозначавшей контуры морали во взаимоотношениях полов, мог случиться скандальный эпизод в Екатерининбурге, городе царственных страстотерпцев, где публичный гомосексуальный акт вызвал не возмущение зрителей, а их одобрение и неподдельный интерес. Что же мы ждем, может быть введения основ содомо-гоморской культуры, как обязательного компонента европейского стандарта образования. И если все будет идти таким образом, как сейчас, дождемся… И уже никакого чиновничьего сопротивления со стороны мы не встретим.
А если обойтись без горького юмора, то надо понять: детей надо воспитывать и образовывать, что без традиционного культурного поля просто невозможно. Что же делать, если мы имели счастье родиться в стране со столь трагической историей, но и с великой православной культурой, отказаться ли от того и другого, связанного воедино? Скажем так, без потери своей уникальной государственной, культурной и национальной идентичности это невозможно. Готовы ли мы к этому? Вряд ли, я думаю. И дело здесь не в многоконфессиональности нашего государства, оно сегодня по сути своей не многоконфессионально, но скорее аконфессионально, так как утрата традиции оказалась нашей общей бедой и поэтому для татарского, таджикского или еврейского подростка знакомство с русской культурной христианской традицией не обернется навязыванием ему православного вероисповедания, а будет естественной обязанностью знать и уважать традиционные ценности и культуру русского народа, выстрадавшего свою тысячелетнюю великую историю. И это знакомство лишь откроет ему путь к собственной национальной традиции, имеющей имеет свои духовные корни и содержание.
Для всех непредубежденных людей, должно быть понятно, что ОПК - это не Закон Божий, не попытка Церкви пополнить, как говорят сейчас, свой электорат, ведь вера настоящая – вещь выстраданная, - и в обычной, светской школе, ее привить просто нереально, и не стоит это, как задача, в данной ситуации ни перед кем. И у Русской Православной Церкви нет цели всеми правдами и неправдами втереться в школьный образовательный процесс, у нее просто есть ответственность за те духовные сокровища, которыми она обладает, и необходимость поделиться ими с тем, кому они принадлежат по праву – своим народом, в вере и надежде, что он воспользуется ими во благо себе и нашим детям.
И очень странно и тревожно выглядит на этом фоне то, что, по моему убеждению, ОПК является предметом, инициатива преподавания которого должна была исходить даже не от Церкви, а от самой школы, от элиты и от активной части российского общества, если оно в целом еще не потеряло окончательно надежды жить в мире, в котором хочется жить, работать, рожать и воспитывать детей, будучи уверенными в их надежном и достойном будущем. А чтобы эта надежда эта осуществилась, надо детей воспитывать как ответственных и достойных наследников отечественной славной и трудной истории, ее веры и культуры, чтобы эта история имела продолжение.
И еще одна проблема, которую я только обозначу. Это - соответствие между духовно-нравственными идеалами, заложенными в ОПК, и тем реальным внутренним идеалом педагога, излагающего этот предмет. Один и тот же жизненный идеал и принципы может и должен связывать учителя и ученика, иначе педагогическая цель не будет достигнута и даже повсеместное введение ОПК мало что способно изменить в существующем status quo, потому что ОПК – это не «палочка-выручалочка», а лишь первый шаг к выздоровлению и обретению школы собственной отечественной идентичности. Учитель должен сам обладать традицией, находиться внутри ее ценностного поля, а не вне его. И хотя о.Андрей Кураев недавно заметил, что от преподавателя ОПК не требуется сдавать экзамен на благочестие, не следует забывать, что культуру, которую мы хотим передать в полноценное пользование, надо, как минимум, любить. И в этом смысле проблема готовности школы к введению ОПК в перспективе ее полноценного существования в сетке преподавания остается открытой. Как воплотить эту задачу в повседневной педагогической практике, сказать очень сложно, но реально без глубокого пересмотра сложившийсясистемы, серьезно изменить положение на сегодняшний день будет крайне трудно. Главным окончательным и решающим фактором, способным повернуть нынешний вектор развития нашей страны и общества, пожалуй, будет только появление осознанной общественной потребности в обретении собственной культурной, национальной и вероисповедной идентичности А для этого надо воспитать поколение, которое хорошо будет знать, что именно оно утратило, чтобы захотеть вновь обрести.
ДОКЛАД
иерея Виктора Лисюнина
(Тамбовская епархия РПЦ: заведующий Информационно-издательским отделом Тамбовской епархии)
«Воскресная школа и духовно-патриотическое просвещение сегодня»
С вступлением нашего государства в полосу нового осмысления отношения к Церкви пришло и особое понимание роли Церкви в Российской системе образования.
Государство оставило школьное образование наедине с многообразием проблем. Российское общество в течение 10 лет испытывает духовный кризис.
Социальным заказом общества на современном этапе является выработка общенациональной идеи единства, возвращение к опыту и традициям прошлого.
В данной ситуации Церковь пытается возродить, как одну из альтернатив выхода из сложившейся ситуации, систему церковного образования, с начала 90-х годов создается целая сеть церковно-приходских и воскресных школ. Опыт создания такого рода школ был и в Тамбовской Епархии. Первые опыты возрождения воскресной были сделаны в 90-х годах в Кафедральном Покровском Соборе. Созданные группы учащихся не были разделены по возрастному признаку, сюда входит не только дети, но и большое количество взрослых. Преподаваемые предметы имели, как прикладной, так и ознакомительный характер, связанный с вопросами церковного благочестия. Знаменателен тот факт, что занятия по субботам и воскресным дням проводились в соседней общеобразовательной школе №8.
С момента ввода в действие нового здания для воскресной школы в 1997 году, были поставлены и новые общеобразовательные задачи. В стенах новой школы появилась возможность создания системного процесса образования на основания возрастного подхода.
В течение последних 3-х лет работы в воскресной школе возникло большое количество организационных проблем, но был и накоплен методический опыт работы с детьми. Большое значение отводится не только предметному насыщению в течении учебного года, но и проведению целого ряда запланированных мероприятий, соотносящихся с церковным календарем. В течение года особое внимание уделяется подготовке православных детских утренников: к празднику Рождества и Пасхи Христовой, а также к престольному празднику Покрова Пресвятой Богородицы. Подготовка к этим праздникам имеет особый образовательный смысл. Сценарии праздников строятся таким образом, чтобы основные элементы пройденного материала на уроках Библейской истории, литургики, церковно-славянского языка и пения были бы скомпонованы в единое целое и представлены на детских праздниках. Этот методический прием решает многие задачи, способствует закреплению пройденного материала, а также формирует системное осознание изучаемых предметов.
Еще одной методической разработкой является начатая с 1998 года работа по формированию аттестационных документов. В связи с незавершенностью становления общеобразовательного процесса в школе, применяется экспериментальная программа, которая позволяет вести поиск более конструктивных форм работы. Условно продолжительность образования в воскресной школе была поделена на 6 семестров, к каждому из семестров разрабатывается особый аттестационный документ в виде наградной грамоты, символом каждой из грамот является один из орденов Российской империи, учрежденных в честь православных святых. На грамотах имеются и иные изображения несущие определенный смысл, в частности изображение соборных церквей, посвященных святым данных орденов, а также наиболее известные соборы, посвященные празднику Покрова Пресвятой Богородицы. В грамотах использован целый ряд символов, из которых выстраивается историческая связь и выделяются различные направления такие как: историческое развитие понимания почитания святых, процессы распространения почитания праздника Покрова (престольного праздник Собора) и его материальное проявление в памятниках архитектуры. Такого рода изобразительная система иллюстрирует историческую географию России и Тамбовщины. Создание такого рода системы грамот, к которым планируется делать приложения в виде табеля со всеми оценками, полученными на экзаменах за семестр, способствует достижению целого ряда педагогических задач:
- расширение кругозора исторических знаний;
- формирование знаний духовного восприятия окружающего мира;
- приведение к системе эстетического восприятия реальности.
В течение последнего года учащиеся были разделены на небольшие возрастные подгруппы, что дало более эффективные результаты.
Идет процесс формирования детской вокальной группы под руководством опытного музыкального руководителя.
Расширение планов работы в воскресной школе выявило ряд проблем, связанных как с организационными, так и с материальными трудностями: нехватка аудиторий, площадей для занятий и творческих мероприятий, недостаточность времени для усвоения учебной программы. Все это ставит вопрос для пересмотра подходов к системе образования в воскресной школе.
В связи с чем, что воскресная школа не может без ущерба выполнять одновременно и воспитательную работу в виде нравственных занятий с элементами творческой деятельности и образовательную в виде преподавания церковных предметов, встает вопрос о взаимосвязи с общеобразовательными школами. Именно в программы общеобразовательных школ целесообразно включить разделы церковных предметов (по выборному принципу), а в сфере воскресных школ оставить индивидуальную и творческую работу с учащимися.
Надеюсь, что такого рода направление сотрудничества Церковного и светского образования будет знаменовать собой выход на стадию эффективного развития образования учащихся в традициях Православной Церкви.
ДОКЛАД
И. В. Неретина
(Тамбовская область: к.п.н., доцент Тамбовского государственного Университета имени Г. Р. Державина)
«Агиографические источники как основа социального воспитания в Древней Руси и России»
Рассматривая социальное воспитание как создание благоприятных условий для успешного протекания процесса социализации, мы считаем, что оно направлено на формирование комплекса социально значимых качеств, необходимых человеку и для своей самореализации, саморазвития, и для социального служения.
Человек, в процессе своего развития выдвигая для себя ориентиры, вольно или не вольно выбирает для себя людей, к мнению которых прислушивается, уважительно относится к ним и стремится быть похожим на них. Данная тенденция в духовной сущности природы человека особенно ярко проявляется в детские годы, в подростковом возрасте, в юности, но ее можно наблюдать и в зрелом возрасте, и даже среди пожилых людей. Это объясняется, прежде всего, тем, что человек существо социальное, взаимодействуя с другими людьми, определяет для себя «значимых других», которые близки ему по духу.
Делая для себя выбор в своем социальном окружении, человек стремится определиться в своем отношении к окружающему миру, в собственном самосознании.
На наш взгляд, С.Л.Франк достаточно чётко выделил основные тенденции современного общества в определении сущности и предназначении человека, а тем самым определил и современные подходы в формулировании основных целей воспитания. По его мнению, при всем многообразии форм человеческого самосознания, понимания существа и назначения человека, можно выделить три основных, наиболее влиятельных воззрения о сущности человека.
Первое, сформулировано во времена язычества, в обожествлении природных явлений, где человек представлялся только как «дрожащая тварь».
Второе, противоположное по значению – первому зародилось в эпоху Ренессанса, и существует в качестве господствующего в течение последних веков. Его суть в том, что человек провозглашается «неким самодержцем, верховным властителем и хозяином своего собственного и всего мирового бытия – существом, которое призвано свободно, по своему собственному усмотрению, строить свою жизнь, властвовать над всеми силами природы, подчинять их себе и заставлять их служить своим интересам». Данное воззрение выразилось в политике либерализма, гуманизма, в антропоцентризме.
Третье - это христианство. Сущность, которого отражается в вере «в богоподобие и богосродство человека». Только в христианстве человек по настоящему реализует себя: «прибегая к Богу, отдаваясь и служа Ему, человек просто впервые полностью осуществляет самого себя; только в связи с Богом человек находит свое истинное существо».
Христианство, будучи религией человеческой личности «открывает святость, абсолютную ценность человеческой личности; оно проповедует веру в человека».
При этом он отмечает, что христианство не отрицает двух первых позиций, а ратует за гармоничное их сочетание.
Русские – народ православный считали, что в каждом человеке содержится образ Божий. Ведь человек был создан по образу и подобию Божию.
А что мы? Мы редко задумываемся над смыслом этих слов, а поэтому часто незаметно для себя начинаем утрачивать этот образ, превращаясь в прагматичных, бесчувственных существ. Тем самым пожинаем плоды политики либерализма и гуманизма. Нам уже кажется, как парадоксально сегодня звучит одно из ранних христианских изречений: «Ты увидел брата своего – ты увидел Господа своего». Но ведь это на самом деле так.
Каждый человек – частица Бога. По выражению одного из христианских мыслителей «душа человека от рождения – христианка». Но мы не видя образ Божий в себе, не можем видеть его и в людях, которые нас окружают. И нам сегодня не следует забывать, что чем бы ни занимался человек, какой бы род профессиональной деятельности он для себя ни избрал, он должен помнить о своем предназначении, о своем долге пред Богом и людьми.
Образ Божий в человеке помогает нам увидеть жизнь святых угодников. Глядя на их жизнь, мы видим, каким должен быть человек по замыслу Бога, к чему ему следует стремиться.
Обращаясь к образам святых, мы определяем идеал человека, к которому необходимо стремиться.
В течение более тысячи лет Русь православная молилась своим угодникам и чудотворцам, надеялась на их предстательство пред Богом, на их защиту и покровительство. Русские люди связывали свои успехи и свершения с Божией помощью, оказанной через святых подвижников. К святым обращались за помощью в различной нужде, будь ли то голод, нашествие иноплеменных, эпидемия, мор или какая-либо другая напасть.
Предстательство святых угодников Божиих за народ православный особенно отчетливо проявляется в Древней Руси, когда люди гораздо яснее, чем сейчас, осознавали свою связь с Богом, когда они ждали чуда и горячо верили в него, поэтому чудеса и случались гораздо чаще. Но и позже, русский народ ощущал на себе заступничество Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих за Землю Русскую, особенно в трагические моменты нашей истории.
Агиографические источники были одним из почитаемых литературных жанров на Руси. Жития святых читали на проповедях в церквях, во время монастырской трапезы, уединено в келиях и собравшись в семейном кругу. Чтение житий заставляло человека задуматься над своей собственной жизнью, подражать святым в их Богоугодной жизни, определить направления своей собственной жизни. Святых просили о заступничестве пред Богом и людьми. Нарекая младенцев при крещении именем, взятым из Святцев, родители знали, что именно этот святой будет их ребенку Ангелом-Хранителем и Небесным покровителем.
Наставляя детей на Богоугодную жизнь, старшее поколение ставило им в пример жизнь святых угодников, которые служили идеалом воспитания для русского народа. Слушая рассказы о жизни святых, благочестивые слушатели, начинали глубже задумываться о своей собственной жизни, о том, в каком виде они предстанут на Суд Божий.
И.А.Ильин писал: «Преклонение перед святым и героем возвышает душу; оно дает ей сразу – и смирение, и чувство собственного достоинства, и чувство ранга; оно указывает ей - и задание, и верный путь. Итак, национальный герой ведет свой народ даже из-за гроба».
В агиографических источниках мы находим, успешное сочетание государственного служения со служением Богу, многие русские святые почитаются и как национальные герои, сражавшиеся на поле брани, защищая Веру Православную и свое Отечество от «нашествия иноплеменных». Это и князья Александр Невский и Дмитрий Донской, и преподобный Илья Муромец, и флотоводец Федор Ушаков и другие.
Забывчивость жизни Богоугодной ведёт человека ко вседозволенности, к своеволию, и как следствие - к гибели души. Преподобный Иоанн Кронштадтский с горечью отмечал, что многие его современники утратили связующую нить со святыми угодниками, не видно в них стало стремления приблизиться к Образу Божию, «обожиться»: «Теперь мы видим только некоторые остатки… в людях прежнего благолепия Образа Божия… особенно можно видеть это благолепие в младенцах и благовоспитанных детях и более всего – в святых угодниках Божиих». Слова святого подвижника не потеряли своей актуальности и сегодня, когда общество находится в состоянии духовной индифферентности.
Нам следует помнить, Бог ждёт от человека не теплохладности, а горения, Он ждет не пассивности, а напряженной духовной и нравственной активности. Примером, в данном случае, для нас служит жизнь святых.
Ведь святые угодники сами стремились во всем подражать Иисусу Христу, помня о заповедях, наказах, наставлениях которые он оставил людям. Сын Божий, отвечая на вопрос о том, какие заповеди самые важные отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя».
Обращаясь к описанию жизни святых угодников Божиих, русские люди ориентировались на них, как на «маяк» в плавании по житейскому морю. Они считали важным и самим подражать жизни святых подвижников, и детей воспитывать на примерах из житийной литературы.
Не потеряли своей значимости агиографические источники и в настоящее время. Ведь и сегодня мы, как никогда, нуждаемся в обозначении ориентиров нашего духовно-нравственного развития. На кого нам ориентироваться? С кого брать пример, как не со святых на Земле Российской просиявших. Ведь именно так поступал народ русский на протяжении целого тысячелетия. И нам важно не утратить связующую духовную нить с прошлым.
Не зная прошлого, мы не поймем настоящего, не увидим будущего. Важно, чтобы мы не превратились в «Иванов-непомнящих», не знающих кто мы, откуда мы, для чего мы живем. Ответы на эти и многие другие вопросы мы находим, обращаясь к агиографическим источникам, к жизни святых подвижников.
ДОКЛАД
протоиерея Анатолия Кожа
(Епархия г. Москвы РПЦ: председатель Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы, благочинный Андреевского округа г. Москвы)
«Цели и задачи современной воскресной школы и роль её педагогов в деле духовно-нравственного воспитания молодёжи»
Ваше Высокопреосвященство, всечестные отцы, уважаемые участники конференции!
По благословению Святейшего Патриарха я являюсь председателем Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы, в приготовленном мною докладе будет говориться о педагогической деятельности в современной воскресной школе. И потому, имея реальный опыт, полученный нами за годы работы в Комиссии, мы полагаем, что разговор о целях и задачах воскресной школы и роли её педагогов в деле духовно-нравственного молодёжи будет интересен для всех присутствующих.
Прошло примерно 10 лет с того времени, как начался активный процесс возрождения деятельности воскресных школ. Самые старшие школы в Москве появились в 1990-92 годах. Раньше буквально единичные примеры (1986, 87, 89 гг.). Массовым стало рождение воскресных школ в последние три года. С 2002 г. по 2005 г в Москве возникло 35 новых воскресных школ. Появился некоторый опыт работы воскресных школ, наблюдения - какие школы растут, приобретают все больший вес в своем округе и значение, активно вливаются в процесс воспитания подростков своего района, и напротив почему школы сворачиваются, не развиваются, ограничиваются только небольшим кругом прихожан. Это связано, как показывает анализ ситуаций в воскресных школах, с содержанием и формами обучения, с заинтересованностью педагогов и настоятелей в развитии воскресной школы.
За 15 лет накопились определенные знания, идеи, представление о том, какой должна быть воскресная школа на современном этапе. В настоящее время организуется много новых воскресных школ, поэтому тем, кто начинает, может быть полезен уже наработанный опыт. В воскресную школу сейчас приходят интересные творческие люди, и это дает основание поднимать выше планку воскресной школы. Позиция многих настоятелей приходов способствует притоку ярких личностей в воскресную школу, неравнодушных, энтузиастов, профессионалов в своем деле. Они привносят в школу новые мысли, новые формы работы с молодёжью.
В своем выступлении на Архиерейском соборе 2004 года Святейший Патриарх остро обозначил проблему молодежи, сказав: «Особую заботу и тревогу сегодня вызывает наше молодое поколение», и далее: «На сегодняшний день особое внимание нужно обращать на внутреннюю миссию, иначе через несколько десятков лет наши храмы будут пусты». Придут ли современные подростки в храм или не придут зависит от усилий и деятельности Церкви. Особенно важна проблема духовно-нравственного воспитания подростков. Наше общество очень быстрыми темпами теряет их. Одна общеобразовательная школа проблему нравственного и духовного воспитания детей решить не в состоянии. И это очевидный факт. Школы признают это и вынуждены обращаться в храмы, к священникам, чтобы хоть как-то повлиять на исправление пути воспитания детей, искривленного в течение десятилетий. Этому требованию идет навстречу воскресная школа -.школа, где духовное и нравственное воспитание детей стоит на первом месте и где известны пути этого воспитания.
Пока еще, как сказал Святейший Патриарх, «на сегодняшний день у нас не существует программы работы с детьми подросткового возраста». Тем не менее, изнутри развития воскресных школ проявляются определенные тенденции на основании интересов самой молодежи, к созданию такой программы. Что это за тенденции и в какой степени они могут быть полезны?
На первое место по степени заинтересованности детей и родителей выходят три направления работы в воскресных школах культурно-просветительская, спортивная и военно-патриотическая. Они тесно связаны между собой. Можно назвать десятки воскресных школ Москвы, в которые стекаются многие сотни подростков, потому что в школе их ждет интересная и нужная им деятельность. Духовное и нравственное воспитание совершается на основе именно этой деятельности. Православие и вера для современного подростка не могут быть ограничены только рамками узко церковных предметов. Жизнь требует культурных, активных, умных, действенных, развитых физически людей, органически впитавших в себя заповеди Христовой Церкви, любовь к своему Отечеству.
Современная воскресная школа не может быть законсервирована узким кругом детей постоянных прихожан, некоей внутренней храмовой семьей. Воскресная школа должна привлечь к себе более широкий круг детей, притом, что является особо важным, - детей подросткового возраста. Мы не можем не обращать внимания на тот факт, что при достижении этого возраста у многих учеников воскресных школ теряется интерес к богословским предметам. Но когда в школе есть интересное для них дело, они заинтересовано относятся к нему, а соответственно, и к воскресной школе.
Опыт лучших воскресных школ г. Москвы показывает, что директор школы и настоятель особенно заботятся о том, чтобы подростки 12-16 лет не отошли от воскресной школы. Анкетирование, проведенное Комиссией по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы, подтвердило то, что те школы, где ведется налаженная культурно-просветительская, спортивная и военно-патриотическая работа, привлекают к себе молодежь, количество которой существенно отличается от тех школ, которые этого не делают. Очевидность интереса молодежи к этим приоритетам показывает нам, в каких направлениях мы должны двигаться, как в развитии каждой школы, так и в формировании и осуществлении той программы, о которой говорит Святейший Патриарх.
Каково содержание культурно-просветительской деятельности воскресных школ и в чем оно заключается на основании материалов, которыми мы владеем? Это выступления и фестивали воскресных школ, приуроченные к церковным праздникам и в рамках общественно-церковных мероприятий; это выездные выступления театральных студий и хоровых коллективов воскресных школ в воинских частях, в госпиталях, в больницах, в домах ветеранов, в сиротских приютах и детских домах; это широкомасштабные ассамблеи, конференции, открытые уроки в общеобразовательных школах, связанные с именами выдающихся деятелей культуры и искусства России, с именами святых вождей нашего Отечества, героев, подвижников и тружеников Земли Русской.
Что включает в себя военно-патриотическая работа в Воскресных школах? Это преподавание начальной военной подготовки; это летние лагеря и выезды в воинские части с моделированием подлинных военно-полевых условий; это и тесное взаимодействие с различными военно-патриотическими организациями и участие в военно-спортивных соревнованиях.
Как уже говорилось, военно-патриотическая работа тесно связана со спортивной, но в то же время спортивная работа имеет свою специфику. Сегодня многие воскресные школы г. Москвы имеют спортивные секции или тесно взаимодействуют со спортивными школами.
Следует отметить, что в процессе всех этих мероприятий становится очевидной реальная руководящая и направляющая роль Церкви и священнослужителей в организации и направлении процесса воспитания молодежи. Церковь поддерживает живой интерес молодежи к спортивной жизни и дает ему правильную ориентацию. Молодежь начинает смотреть на Церковь другими глазами, видя в ней заботливую мать, не место суда, а место спасения.
Нужно обратить особое внимание на следующий факт: подобные мероприятия, как показывает практика, являются по существу открытым уроком по физкультуре воскресной школы, к которому она привлекает всех, желающих в нем участвовать, и дает возможность определить планку нравственных требований к участникам, возможность духовного окормления и миссионерской работы, проводимой по ходу мероприятия, правильное отношение к победе и поражению на основании Евангельских принципов любви к ближнему.
Подобные мероприятия дают возможность Церкви выступить с проповедью христианской нравственности перед той аудиторией, которая сегодня находится вне Церкви и не готова воспринимать Закон Божий в том виде, в каком он доступен учащемуся воскресной школы. Начальник Управления по физкультуре и спорту ЮЗАО Иванова Г.С. задала такой вопрос представителям Церкви: «Могут ли принять в вашем мероприятии участие простые дворовые мальчишки?» Ответом на этот вопрос являются слова Святейшего Патриарха на Архиерейском соборе: «Нужно вести миссию среди нецерковной молодежи. На этой ниве предстоит еще много трудов. Можно организовать много интересной работы, за которой молодые люди могли бы приобщиться к православной культуре. Такая практика уже есть в некоторых приходах и имеет определенные положительные результаты».
Спортивные мероприятия воскресных школ раскрывают свои двери для всех ребят, предоставляя им возможность соприкоснуться с теми детьми, которые сегодня являются прихожанами наших храмов, учащимися воскресных школ и через них придти в Церковь.
И это объединение также является сегодня нашей задачей, потому что все дети - приходские и дворовые - все они - наши дети. Именно это имел в виду Святейший Патриарх, говоря: «Мы должны предоставить им возможность активного общения между собой. Епархии могут выступить в качестве организаторов масштабных мероприятий среди приходов, например, устроить соревнования по каким-либо видам спорта, музыкальные конкурсы, вечера встреч, предложить объединяющее дело, одним словом, собрать молодых людей вместе и показать им, что они не одиноки. Тем самым мы в определенной мере оградим их от дурного влияния сверстников».
Как показывает опыт, конкретная, реальная деятельность воскресных школ вызывает встречный интерес у административных руководителей районов и округов, которые, видя труд Церкви в деле воспитания здорового образа жизни молодежи, оказывают ей всевозможную поддержку. Таким образом, реально укрепляются связи и консолидация сил церковного и светского руководства. «Я считаю, - говорит Святейший Патриарх, установление доброго сотрудничества церковных, общественных и государственных структур отрадным знамением времени и верю, что соработничество Церкви и государства с каждым годом будет расширяться». И далее: «В современных условиях одной из главных форм общественного служения Церкви является установление и развитие ее социального партнерства, как с государством, так и с иными структурами благотворительными, образовательными, научными, культурными и другими».
Современная воскресная школа ставит новые проблемы перед приходами, всеми, кто так или иначе связан с просветительско-образовательной деятельностью Церкви. Воскресная школа в настоящее время является организацией с большими возможностями и перспективами. Ситуация сейчас такова, что внешкольная работа с детьми практически сведена к минимуму. Раньше эта работа, напротив, была поставлена широко и разнообразно - спорт, художественные кружки, танцевальные, театральные и многое-многое другое. В настоящее же время, когда и культурный уровень общества резко упал, и помощь, оказываемая семьям, крайне незначительна, и все более или менее интересные кружки являются платными, досуг ребенка оказывается ничем не заполненным. А для ребенка самое страшное это безделье, свободное, ничем не занятое время. Поэтому воскресные школы наполняются очень быстро. Идут дети из семей среднего достатка, нуждающиеся в заполнении досуга. В воскресной школе дети имеют возможность общаться с грамотными преподавателями, с храмом, богослужением, с духовной жизнью. С этого надо начинать брать как можно больше детей и формировать из них церковных детей, которые будут общаться с православными людьми и формировать под их воздействием свое мировоззрение, позицию в обществе.
Можно сказать, что воскресная школа это школа дополнительного образования. Почему? Потому что основная, общеобразовательная школа не дает многое из того, что нужно дать ребенку как будущему члену общества, как христианину, как высоконравственному человеку. В воскресных школах есть такие предметы как Основы нравственности, Христианская этика, Традиции благочестия, отсутствующие в общеобразовательных школах. Воскресная школа вводит детей в мир национальной русской культуры и искусства, в историю своего Отечества, т.е. формирует у детей национально-патриотические чувства.
Вместе с тем думается, что воспитать православного человека можно занимаясь с ним даже английским языком. Важен не сам предмет, важна его подача детям, важна общая зависимость одного с другим, система преподавания, объединенная христианскими принципами жизни и человеческих отношений. Поэтому самая первая проблема воскресной школы это проблема педагогических кадров. Детей набрать в школу легко, родители всегда рады, если с детьми занимаются, да еще и бесплатно. Проблема в том, чтобы набрать интересных, талантливых, незаурядных людей, которые будут общаться с детьми. Это первый вопрос школы - личность педагога. И не важно, с каким предметом он выходит к детям, важно общение с ним, так как именно в общении с ним формируется у детей православное мировоззрение, формируется жизненная позиция.
Наша цель - воспитать личность. Не вялого, пассивного, со всем согласного и безынициативного человека, а сильную личность. Чтобы наши дети могли управлять государством, организовывать производство, преподавать, сочинять, чтобы наши дети были активными, творческими единицами общества, может быть даже лидерами. Надо ценить лидеров - педагогов, и воспитывать лидеров среди детей. О роли лидера среди подростков говорил Святейший Патриарх Алексий на Епархиальном собрании 2004 года. А мы часто не адаптируем детей к миру. Чтобы их адаптировать, надо давать альтернативу того, что они видят в мире. Действительно, необходимо вписать православно ориентированного ребенка в современный мир. В альтернативу иллюзорным компьютерным играм высоко художественный компьютерный дизайн, в альтернативу дискотекам - балы, где дети учатся красивым движениям, где существует этика и эстетика общения девочки с мальчиком. Мы должны приспособить наших детей к этому миру. Вот наша задача. Чем профессиональнее преподаватель - тем лучше для школы, а если он еще и духовный человек, это уже идеал. Нужна полнота личности в каждом, кто встает на занятиях перед детьми. Какие критерии педагога воскресной школы? Это человек, любящий детей, любящий свое дело, талантливый, обладающий полнотой личности. Часто в людях их таланты в миру не реализуются, творческие данные не находят выхода. Надо разглядывать на приходе людей ярких, незаурядных и давать возможность им реализовываться, и тогда человек будет неограниченно отдавать себя, притом безвозмездно. Мы стараемся находить людей в храме, иногда даже пенсионеров, пожилых, но остающихся творческими натурами, потому что все занятия в воскресной школе должны быть творческими, и дети должны быть окружены творческими людьми. Творчество - это труд, который имеет свой позитивный результат. Через творчество мы включаем ребенка в сотворчество. Не начетничеством, не запоминанием можно воспитать личность. Люди могут все знать, но быть духовно мертвыми. Воспламенить дух - вот самая главная задача воскресной школы. Можно дать ребенку хорошее образование, но он останется при этом злым и циничным. Необходимо комплексное отношение к ребенку, творческое отношение. Задача - отыскать творческие личности. Их много, нужно лишь выявить их и помочь раскрыться. Это важная работа, которую должен вести приход брать верных, преданных людей из прихожан и формировать из них лидеров воскресной школы.
Если человека разглядеть, занять его делом, к которому он имеет талант, желание, создать ему условия для творчества, он способен работать самозабвенно. Все зависит от руководителя школы и его взаимодействия с настоятелем. Нужно иметь горенье, большое желание преобразовать мир. Если зерно не умрет не даст жизни. Нужно каждый день умирать, чтобы детям дать жизнь. У нас ведь не только дети, но и семьи. Нужно огромное желание со стороны педагогов, чтобы изменить детей и родителей, которые относятся к школе довольно часто потребительски. Они не хотят ни дома заниматься, ни тем более в школе. Как организовать школу, чтобы не было потребителей, чтобы каждый реализовывал свои возможности и учился жить по христиански! В этом процессе нет мелочей. Более того, именно через, казалось бы, мелочи, можно с постоянством вести ребенка к самому главному. Играет ли малыш роль зайчика, сажает ли он кустик во дворе храма - он должен всегда оставаться человеком, который делает выбор - со Христом он или без Него. И это не громкие слова, это духовная позиция человека, живущего в нецерковном мире. Человек всегда, каждую минуту делает выбор и педагоги должны следить за этим каждый момент. Вытер ли ребенок ноги, помыл ли посуду, вырастил цветочек -это все Закон Божий. Поделился ли он карандашом, не обиделся ли на случайную обиду, не нагрубил ли — все это Закон Божий. Ребенок все примеряет к себе, и его отношение к текущим событиям жизни в конечном счете становится отношением к Богу и Церкви. Поэтому, повторю еще раз, - не важно, чем ребенок будет заниматься в воскресной школе. Главное сформировать его жизненную позицию, главное, чтобы он стал христианином.
Отсюда вытекает следующий тезис - в процесс обучения в воскресной школе надо задействовать всех. Например, кто-то из прихода умеет хорошо шить - пусть учит детей кройки и шитью; кто-то умеет рисовать, кто-то любит ухаживать за садом, кто-то хорошо готовит, кто-то знает и может преподавать математику и т.д. - в воскресной школе пригодится все, лишь бы педагог горел своим делом, смог бы зажечь, вдохновить детей. Такой позиции придерживаются настоятели многих Московских храмов.
Самое страшное для воскресной школы - холодность и формализм. На это прежде всего обратил внимание Святейший Патриарх Алексий в выступлении на Епархиальном собрании 2004 г.: «К сожалению, - сказал он, - в воскресных школах часто царит формализм, преподавание ведется сухо и никак не соотносится с реальной жизнью». Поэтому наша задача - увлечь, вдохновить детей, направить их на добро, через занятие интересным, важным, полезным делом, притом с искренней заинтересованностью со стороны педагога.
Воскресная школа кроме того обязательно должна иметь структуру и развитие школы должно стремиться к развитию структуры, где преподавателями будут созданы условия для внимательного и индивидуального отношения к ребенку. Школа не может быть случайным набором дисциплин, разрозненных, не связанных между собой общей структурой школы. Все предметы должны взаимодействовать друг с другом. Кроме того, подбор предметов и форма их преподавания непременно должны учитывать возраст ребенка. Если ему 3 годика - методика одна. Дальше другая. Есть разные способы преподавания одного и того же предмета в зависимости от возраста детей. Нужно стараться соединить учебный процесс, образовательный и воспитательный. Поэтому в программе должны быть индивидуальные задания и коллективные работы. Такой коллективной работой может быть спектакль, может быть стенгазета после паломнической поездки с сочинениями детей старшего и младшего возрастов, рисунков. Это может быть благоустройство двора. Здесь тоже нужен преподаватель, который учит их в это время общаться, терпеть неудобства, помогает явно или неявно привести работу к достойному результату.
На последнем Епархиальном собрании Святейший Патриарх подчеркнул, что «для подростков характерно стремление к единству с близкими по духу людьми. Все мы хорошо знаем, как значимо для школьника мнение того коллектива, в котором он находится. Так возникают подростковые группы, которые далеко не всегда могут быть оценены положительно». Объединение же подростков на базе воскресных школ - одна из самых актуальных наших задач. «На приходах, продолжил далее Святейший Патриарх, должны быть центры (кружки, школы, клубы неважно, как они будут называться), где православная молодежь могла бы реализовывать свои стремления и потребности».
Любая позитивная деятельность, в какой бы области она не совершалась, способна повести за собой детей и родителей. Поэтому задача сейчас - понять необходимость такой деятельности в воскресных школах и способствовать ее развитию.
В воскресных школах работают, в основном энтузиасты, бескорыстно преданные своему делу люди. Их надо ценить, поощрять, им надо помогать. И здесь очень велика роль настоятеля.
Как все знают по докладу Святейшего Патриарха Алексия на последнем Епархиальном собрании, в Москве действует 200 воскресных школ, в которых собрано около 10000 учащихся. В сравнении с количеством жителей нашего города это весьма небольшой процент. И, тем не менее, мы можем вполне определенно сказать, что свое важное и нужное для нашего общества дело воскресные школы выполняют, и с каждым годом тенденция активизации общественно-социальной жизни и роли воскресных школ в своем округе возрастает. Мы должны делать то, что мы можем делать. Наша задача - поддерживать любую положительную инициативу в этом направлении, видеть ростки, которые могут принести плоды, и тем способствовать раскрытию потенциала школ. Не управлять ими или контролировать сверху, не навязывать свои, искусственно изобретенные концепции, а поддерживать совместную работу, сплачивать силы воскресных школ, делиться положительным опытом друг с другом. Именно для этих целей был создан Альманах по воскресным школам «Открытый урок».
Мы ищем живые приходы, которым есть чем поделиться с другими. Для этого же создана комиссия при Епархиальном совете, в которую вошли представители от каждого благочиния. Её задача знать, видеть все новые тенденции в деятельности воскресных школ и поддерживать их, развивать, подсказывать другим школам, которые находятся в стадии становления, поисков, находить общие пути.
Положительную роль играет тенденция к объединению воскресных школ в рамках своего благочиния. Это может быть объединение при проведении Рождественского или Пасхального праздника, при проведении какого-либо творческого фестиваля (театрального, хорового, музыкального, художественного и т.п.). При этом директора и педагоги школ регулярно встречаются, обмениваются мнениями, опытом, советуются друг с другом. Такой Совет директоров в Андреевском благочинии г. Москвы работает уже четвертый год и есть основания сделать вывод о чрезвычайной полезности таких совместных объединяющих встреч.
Во всей этой работе важно одно: чтобы каждый настоятель прихода, каждый педагог воскресной школы внимательно и заботливо относился к её проблемам, понимая, что это именно то звено Церкви, которое в состоянии помочь людям найти тот единственно правильный путь мысли и образа жизни, который заповедал нам Господь.
ДОКЛАД
протоиерея Геннадия Антонова
(Тульская епархия РПЦ: председатель Отдела религиозного образования и катехизации Тульской епархии)
«Профессиональное развитие педагога и духовно-нравственное образование»
История современной школы представляет собой непрерывный поток образовательных реформ, суть которых сводится к стремлению изменить сознание человека, его воззрения и ценности и воспитать «человека новой формации». Целью обучения и воспитания становится успешность, карьера, вхождение в общество западного типа, позволяющее ученику приспособиться к условиям жизни в социуме, но часто исключающее условия для его духовного, а значит и личностного роста.
Учителя осознали реформаторские цели и, ведомые своей совестью, стали искать истинное основание образовательного процесса в традиционном образе жительства нашего народа. Необходима такая система образования, которая позволит передать в полной мере от одного поколения другому знание, опыт созидательной и творческой деятельности, ценности, присущей народу, опыт нравственной жизни.
Большинство современных учителей получало образование в наших педагогических вузах по старым программам ещё советского времени, в которых феномену православной культуры во всей его многоаспектной сложности практически не уделялось места. Педагоги часто поверхностно знакомы с названной проблематикой. Многими педагогами старшего поколения (в основном, учителями естественных дисциплин), получившими образование в советское время, православие и православная культура воспринимаются как явления аномальное, своеобразный культурный и социальный анахронизм, который существует в силу определенной культурно-исторической инерции.
В этой связи роль системы повышения квалификации как раз и заключается в организации систематической просветительской работы с учителями и классными руководителями по проблемам религиоведения в его историческом и современном аспекте.
Знакомство с основами православной культуры не может быть только частью специального исторического, философского, культурологического, богословского образования, так как православная культура является частью духовного и культурного фундамента России, и каждый человек, связавший свою жизнь с педагогической профессией, должен иметь достаточное полное представление о феномене православной культуры.
Исходя из выше сказанного, можно выделить главные цели и задачи, на которых должен строиться процесс ознакомления педагогов с основами православной культуры в системе повышения квалификации:
1) сформировать правильный, соответствующий современным научным представлениям, взгляд на православную культуру в ходе объективного информирования педагогов о характере исторического развития православной культуры и о её современном состоянии;
2) сформировать у педагогов ценностное отношение к историческому наследию российской культуры, в котором православная религия и церковь всегда занимали значительное место и сыграли важную роль в его созидании;
3) сформировать у педагогов объективное и ясное представление о воспитательном потенциале православной культуры о возможностях использования материала из истории русской православной культуры с целью приобщения учащихся к истокам российской национальной культуры, патриотического, нравственного, эстетического воспитания школьников;
4) оказать помощь педагогу в использовании культурно-исторического наследия православия как культуро- и этнообразующей конфессии, а также других религий, имеющих длительную конфессиональную традицию в данном регионе, главнейших памятников, храмов и святынь православия и других традиционных религий региона с целью нравственного, патриотического и эстетического воспитания школьников;
5) помочь педагогу в четком различении разнообразных религиозных феноменов, различных по своему характеру, социальной и исторической роли, нравственному смыслу, психологическим последствиям воздействия на человеческую личность.
В качестве главнейших методологических основ (принципов) ознакомления педагога с основами православной культуры в системе повышения квалификации необходимо выделить следующие:
принцип соответствия законодательству Российской федерации как приведение всей системы религиоведческого просвещения на базе СПК в соответствие с законодательством Российской федерации о светском характере государственного образования;
принцип обязательности ознакомления всех категорий педагогов, проходящих регулярные курсы повышения квалификации (один раз в пять лет), с основами православной культуры как в контексте общерелигиоведческого компонента курсов, так и в виде самостоятельных спецкурсов;
принцип систематичности и последовательности в процессе ознакомления педагогов с основами православной культуры в ходе повышения квалификации педагогов как систематическое, четко спланированное, логично структурированное введение названного компонента в курсовую подготовку;
принцип иерархической структурированности информации об основах и истории православной культуры вокруг центрального содержательного звена в процессе повышения квалификации педагогов. С одной стороны, это должна быть информация о сегодняшнем состоянии названного феномена в современном мире и прогноз основных тенденций его развития. С другой стороны, к нему должен присоединяться и не менее серьезный анализ исторических корней православной культуры;
принцип учета многоаспектности проблематики православной культуры и освещения названной проблематики в многообразии её связей со смежными вопросами и областями науки и культуры.
В современных условиях психологическая способность к преобразовательной деятельности становится, если не основной, то наиболее востребованной ценностной характеристикой в профессиональной деятельности учителя. В условиях многообразия и вариативности учебно-образовательных учреждений особую актуальность приобретает проблема наличия
ДОКЛАД
протоиерея Константина Гиппа
(Калужская епархия РПЦ: благочинный 13-го округа (Жиздринский и Хвастовичский р-ны), настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Жиздре, преподаватель Калужской духовной семинарии)
«Педагог и Церковь: сотрудничество или конфронтация?»
Много слов говорится сейчас о духовно-нравственном кризисе, охватившем наше общество в целом и, в особенности, молодое поколение. Один современный богослов так характеризовал даже лучших представителей молодежи, не погрязших еще в грубых пороках и претендующих на некие поиски целей и смысла жизни: «Ни йоты скромности у этого поколения, никаких вопросов. Только утверждения. Презрение ко всему, что их прямо не касается. Жаль их ужасно, жаль за эту бедность содержания, ограниченность кругозора… Непомерный «нарциссизм», занятость собою, своим «я»… Отрицание, при почти полном их незнании, традиции, культуры, преемственности, принадлежности, ответственности и т.д. Отрицание a priori, основанное на презрении. Полное нежелание постараться даже узнать, что отрицаешь… Отрицание, укорененное в подсознательном знании, что такое «узнаванье» ограничит «свободу», то есть нарциссизм… И вот все это создает нечто непроницаемое, непроницаемое, во всяком случае, для христианства, для его основной «триединой интуиции» - творения, падения, спасения… На деле это, конечно, антихристианство».
К сожалению, слова о борьбе за молодое поколение по большей части остаются словами, а установка, проявившаяся в 90-е годы и гласящая, что современная школа дает образование, т.е. сумму знаний, информацию, а воспитанием не занимается, остается, по видимому, господствующей. Хотя сама эта установка лукава. Как могут не воспитывать молодого человека уроки истории, обществознания, или, особенно, литературы? Те или иные принципы преподавания этих предметов волей-неволей закладывают мировоззренческие основы личности ученика, преподаватель передает детям свое мировидение. Тем более это касается преподавания такого предмета, как Основы православной культуры, который существует в качестве факультативного в учебных планах школ уже во многих регионах России. Многие возлагают на преподавание ОПК определенные надежды именно в плане духовно-нравственного воспитания детей, полагают, что знание основ традиционной культурообразующей религии 80% населения России – Православия – даст детям правильные жизненные ориентиры. Имеется определенный положительный опыт такого преподавания. Но введение этого предмета ставит перед нами ряд вопросов. Хотя ОПК – предмет светский, культурологический, тем не менее само название предмета имеет конфессиональную окраску. Кто должен преподавать этот предмет? Какие отношения должны существовать между педагогом, преподающим ОПК и Церковью, это самое Православие представляющей в нашем мире? Может ли преподавать этот предмет человек нецерковный, или вовсе неправославный? Или, может быть, даже относящийся к Православию и Церкви отрицательно? Оставив юридическую сторону этих вопросов специалистам, попробуем заглянуть в суть проблемы.
Странно было бы, если бы математику доверили бы преподавать человеку, не умеющему складывать или умножать. Или, если бы литературе учил бы кто-то, кто не прочел в своей жизни ни единой книги. Точно также, наверное, нельзя преподавать православную культуру, не войдя в нее самому, не зная ее, причем не просто теоретически, а, так сказать, изнутри. Вряд ли сможет заинтересовать детей учитель, для которого Православие и Церковь являются неким этнографическим заповедником, где, например, Преображение – христианский праздник, обладающий колоссальным богословско-философским содержанием, раскрывающим православное учение о человеке и его предназначении, - всего лишь «яблочный Спас», а Пасха – просто время святить куличи. Подобная редукция к «бытовому христианству» может быть просто губительна, т.к. большинство традиционных обычаев, выдаваемых часто за суть православия, имеют свои корни в аграрных циклах и ничего не говорят современному человеку. Очевидно, что только педагог, не понаслышке знакомый с Церковью, ее учением и практикой, может адекватно преподнести суть православной культуры детям.
Между тем, много ли таких педагогов мы сейчас имеем? Даже если мы введем в педвузах, институтах усовершенствования кафедры ОПК, будем проводить курсы для учителей, вряд ли это решить проблему. К сожалению, уровень религиозной безграмотности нашего населения в целом и интеллигенции в частности остается стабильно высоким. Детям автора доклада приходилось, например, выслушивать в школе потрясающие сообщения о находке «мощей Иисуса Христа», а с появлением «Кода Да Винчи» и «Евангелия от Иуды» познания о христианстве той части интеллигенции, которую А.И. Солженицын назвал «образованщиной», поднялись на «новый уровень». Приходится констатировать факт, что наша интеллигенция не знает православия, относится к нему, зачастую, с предубеждением, и, что самое печальное, чаще всего менять эту позицию не собирается.
Исторические корни проблемы «Церковь и интеллигенция» достаточно глубоки. К концу 17-го века духовенство превращается в практически замкнутое сословие, формирующееся, в основном по наследственному принципу. Положение его было двойственным. С одной стороны, это было наиболее грамотное сословие. Священник имел гораздо больше возможностей обучить своего ребенка грамоте,… сыновья священников не только становились приходскими писарями, но иногда занимали должности при князьях и государевой службе, даже среди жен священнослужителей встречались грамотные женщины. Но с другой, грамотность эта носила в большинстве случаев элементарный характер.
Отсутствие системы образования духовенства и выборный характер его формирования приводили к тому, что оно перенимало многие народные суеверия, пережитки язычества. Хотя община и могла выбрать лучшего в нравственном плане человека, однако выбор ее падал на более сродного по духу основной массе. Это был не просветитель народа, который распространял бы вокруг себя новые лучшие понятия, а, скорее, представитель тех же самых понятий, которые распространены были в массе. Отсутствие элементарных знаний о православной вере, знахарство, заговоры, ложные сказания бытовали, по свидетельствам современников, в среде духовных лиц, потворствовавших народным суевериям. Забитое положение белого духовенства привело к тому, что оно перестало быть духовным воспитателем и руководителем, сведя свою деятельность в требоисправлению, поддерживая распространенное в народе обрядоверие. Т.о., глубины истинного православного учения о Боге, мире и человеке находились под спудом, не влияя на интеллектуальный и духовно-нравственный климат в стране.
Петровские реформы еще более усугубили это положение. Переход из иных сословий в духовное был практически невозможен. К тому же вся культура России расслоилась на культуру высших классов, перенявшую обычаи, идеи, все основное содержание, а, зачастую, даже и язык у Запада, и культуру простонародную. Духовное сословие стало terra incognita для образованных слоев, духовные запросы которых приводили их куда угодно, начиная от масонских лож и заканчивая католичеством и сомнительной мистикой, но только не в Православную Церковь, остававшуюся чаще всего простой декорацией народной и государственной жизни. И это несмотря на то, что многие представители русской интеллигенции сами были выходцами из семей духовенства. К началу ХХ века наметился определенный взаимный интерес, были организованы Религиозно-философские собрания, на которых представители духовенства, преподаватели Петербургской Академии и светские писатели, философы, деятели культуры обсуждали широкий круг вопросов. Вот что вспоминает по этому поводу Зинаида Гиппиус: «В сущности, для петербургской интеллигенции и вопрос-то религиозный вставал впервые, был непривычен, а в связи с церковным – тем более. Мир духовенства был для нас новый, неведомый мир. Мы смеялись: ведь Невский, у Николаевского вокзала, разделен железным занавесом. Что там, за ним, на пути к Лавре?… Главный наш козырь был – «сближение интеллигенции с церковью». Вот так: «железный занавес». Сильнее, наверное, не скажешь. Но кардинально положения эти собрания не изменили, слишком велика была уже мировоззренческая дистанция между «Афинами и Иерусалимом».
В советское время Церковь была практически полностью изолирована от общества. Православие было загнано в гетто. Помню, как году в 84-м, возвращаясь из поездки в монастырь, разговорился с учительницей-попутчицей. Та, дама, причем, сравнительно немолодая, искренно удивилась, что в стране еще существуют действующие монастыри и храмы. Но именно в это время, в 70-е, 80-е годы на фоне абсолютной бездуховности и мертвой казенщины советской идеологии у многих начал проявляться интерес к духовным корням, к Православию. Многие представители творческой интеллигенции пришли в Церковь, кто-то даже принял священный сан. Этот процесс расширился в 90-е годы и продолжается и сейчас.
Т.о., сейчас можно выделить 4 типа отношения в среде интеллигенции к Церкви и Православию:
Безоговорочное принятие. Человек считает себя православным, ходит более-менее регулярно в храм, участвует в церковных таинствах, считает Православную Церковь своей.
Сочувствие. Человек принадлежит к православной культуре, признает определенный духовно-нравственный авторитет Церкви, но глубоко этим не живет, в церковной жизни участия не принимает.
Нейтральное отношение. Человек живет просто вне круга духовно-нравственных и религиозных проблем.
Активно отрицательное отношение. Православие и Церковь вызывают неприязнь.
Последнее может быть вызвано 2-мя причинами. Это либо незнание, или неверное знание православного учения, позиции Церкви по тем или иным вопросам современной жизни, отсутствие правдивой информации о внутрицерковной жизни. Понятно, что в этом случае разрешить недоумения вполне возможно. Но часто Церковь отторгается потому, что человек просто желает жить стихией греха, вседозволенности и своеволия. Чувствуя, что Православие учит совсем иному, человек ищет и скоро находит для себя аргументы, почему это неприемлемо. Тут и огульные обвинения Церкви и духовенства в тоталитаризме, желании навязать свое мировоззрение, повальной греховности и прочее. Именно такие люди, как правило, сопротивляются введению ОПК в школьные курсы.
Т.о., перед преподавателем ОПК встает вопрос его отношения к Церкви. И воцерковление здесь видится, конечно, наиболее предпочтительным решением проблемы. Но воцерковление – это процесс сложный, со своими подводными камнями препонами. Когда интеллигент приходит в Церковь, бывают возможны две крайности. Это или намерение «спасти Церковь» - поиск всяких недостатков в церковной жизни (которых, оговоримся сразу, в общем-то, достаточно), желание все исправить кардинальным образом. Человек приносит в Церковь свое понятие о том, какова должна быть церковная жизнь, и начинает пытаться загнать действительность в эти рамки, что, естественно, вызывает недоумение и неприятие окружающих. Кончается все это отторжением, человек переходит в лагерь «критиканов». Другой крайностью является «опрощенчество», когда, приходя в Церковь, мы почему-то стремимся отбросить весь интеллектуальный и культурный багаж, который скопили за прежние годы, и перенимаем, имитируем без разбора все, что нужно и не нужно из того, что видим в Церкви. А это чревато не менее тяжелыми для духовной жизни человека последствиями. Сюда можно отнести и поиск старцев-духовников, на которых можно переложить ответственность за каждый шаг своей жизни, и стремление решить все вопросы через внешнюю религиозность и многие другие проблемы духовной жизни. Пройти между этими Сциллой и Харибдой достаточно сложно. Человек, пришедший в Церковь, должен научиться выверять свою духовную жизнь по Евангелию и именно его иметь точкой отсчета, альфой и омегой своего отношения к тому, с чем приходится встречаться. Хорошо, если этому поможет опытный священник или просто мирянин. Духовный опыт приобретается нами всю жизнь, всю жизнь мы учимся быть христианами, быть в Церкви. Покаяние, Евхаристия, молитва – все это и многое другое – составные части этого опыта. И крупицами этого подлинного опыта педагог должен поделиться с детьми. Дети, как известно, чутко реагируют на любую фальшь. И наоборот, все подлинное, выношенное и подтвержденное своей жизнью, будет притягивать детские души. Т.е., истинное воцерковление позволит педагогу обогатить себя не просто новыми познаниями, а новым глубоким внутренним духовным опытом.
Но это, естественно, говорится нами как рекомендация, а не как требование. А что же делать, если педагог не желает в силу каких-то причин столь тесно переплести свою жизнь с Церковью? Конечно, приход в храм может быть только добровольным, невольник, как известно, не богомольник, ущемлять здесь свободу человека совершенно недопустимо. Но и здесь можно порекомендовать наладить сотрудничество учителя и Церкви. Это вполне возможно при наличии взаимного уважения и признания прав и авторитета каждой из сторон. И это поможет избежать каких-то неверных, ложных подходов, толкований в процессе преподавания.
Из организационных форм такого сотрудничества можно было бы подумать о создании методкабинетов, о проведении совместных семинаров, встреч, чтений, на которых обсуждались бы актуальные проблемы преподавания ОПК, где также можно было бы освятить православный взгляд на какие-то аспекты в преподавании других предметов. Ведь если получится, что на одном уроке ученику будут говорить, что человек сотворен Богом, а на следующем – что он произошел сам собой из обезьяны, то можно получить клиническую картину шизофрении. А школа призвана дать ребенку цельное мировоззрение, так что эти проблемы тоже нельзя замалчивать. Желательно было бы, чтобы подобное сотрудничество велось бы под эгидой и контролем епархии и духовных школ в части участия в нем Церкви.
Т.о., думается, что сотрудничеству Церкви и школы в плане преподавания ОПК в частности, и в плане духовно-нравственного воспитания в целом не должно быть альтернативы. Хочется верить, что это сотрудничество не только принесет свои плоды на ниве этого воспитания, но и будет способствовать скорейшему разрушению той стены, того «железного занавеса», который исторически возник между интеллигенцией и Церковью.
ДОКЛАД
Л. Л. Шевченко
(г. Москва: д.п.н., Московский государственный областной университет, Международная педагогическая академия)
«О подготовке учителя к преподаванию школьникам духовно-нравственных дисциплин»
К настоящему времени масштабная региональная педагогическая практика и научные разработки позволяют рассмотреть вопрос о подготовке учителя к преподаванию духовно-нравственных дисциплин в системе теоретических и прикладных результатов. Это позволит подвести итоги последнего десятилетия в области духовно-нравственного воспитания школьников и наметить дальнейшие пути разработки проблемы. В этом заключается цель выступления. Мы представим анализ разработок, произведенных к настоящему времени по трем аспектам: понятийному, содержательному и методическому и разработанной на этой основе системе воспитания духовно-нравственной культуры учителей и школьников.
...Понятийный аспект. Духовно-нравственные дисциплины - это учебные предметы и курсы, содержанием которых является религиозная культура. К настоящему времени в регионах России ведется преподавание школьникам религиозной культуры. Эти курсы представлены формами факультатива, предмета по выбору в школьном компоненте базового учебного плана, предмета регионального компонента государственного стандарта. Они носят разные названия, но включают общее базовое содержание -православную культуру. Названия курсов в разных регионах - «Основы православной культуры», «Православная культура», «Основы и ценности Православия» (Белгородская обл.), «Православная культура России» (Новосибирск), «Основы христианской культуры и этики» (Калининградская область), «Основы православной культуры земли Смоленской», «Духовное краеведение Подмосковья (История христианской православной культуры)» и т.д. Таким образом, можно определить как выделенное массовой региональной практикой обобщенное название школьного предмета по истории религиозной культуры как «Основы православной культуры».
...Содержательный аспект. Как должно быть определено содержание профессиональной подготовки учителя, преподающего религиозную культуру школьникам? Этот вопрос должен быть рассмотрен во взаимосвязи со спецификой самого предмета «Основы православной культуры». Здесь было проведено два уровня исследования.
1. Базируется на изучении Государственного стандарта высшего профессионального образования, включающего минимальный перечень требований к профессиональной подготовке специалиста.
2. Определяется спецификой самого предмета - религиозной культурой. Понимание духовного компонента содержания вытекает из религиозного понимания смысла термина «духовный». Духовным в религиозном понимании определяется только то, что имеет отношение к Богу. Еще более точное определение православной духовности дается богословскими источниками.
...Методический аспект. Изучение двух предыдущих аспектов позволило определить понятийную и содержательную базу подготовки учителя.
Важнейшее направление исследования было связано с анализом профессиональной подготовки учителя. Исследование было проведено по двум параллельным направлениям: был произведен анализ Государственного стандарта высшего профессионального образования и Государственного стандарта среднего образования, только на основе которого возможно введение новых учебных курсов и предметов в школьную программу.
...Результаты Государственного стандарта высшего профессионального образования показали отсутствие требований к нравственной культуре специалиста. В то же время предмет «Православная культура», возможно, как никакой другой, требуют при его преподавании детям от учителя нравственной воспитанности.
И конечно, Стандарт показал отсутствие понятийной и содержательной базы для получения учителем, преподающего духовно-нравственные дисциплины знаний для раскрытия школьникам содержания религиозной культуры. Еще в 2001 году не было определено само содержание «Основ православной культуры» как школьного учебного предмета, без чего он не мог быть включен в перечень школьных предметов.
В 2002 году был разработан «Обязательный минимум по предмету «Основы Православной культуры», определенный Министерством Образования Российской Федерации как «Примерное содержание по учебному предмету «Православная культура». На основе этого содержания были разработаны программа и учебные пособия для школьников и методические комплекты для учителя, включающие методическое, наглядное и музыкальное пособия «Православная культура «История религиозной культуры». Учебно-методические комплекты для начальной школы уже прошли трехлетнюю массовую апробацию и используются в сотнях школ РФ.
Исследовательская научно-практическая работа в указанном направлении позволила разработать систему подготовки учителя и сделать некоторые выводы.
Государственный стандарт высшего профессионального образования находится в рабочем варианте и должен быть корректирован в направлении дополнения требований в обрасти нравственной культуры специалиста (педагогической специальности - прежде всего). При их отсутствии учебные планы вузов не обязаны вводить предметы духовно-нравственного содержания. Приобретение нравственной культуры становится, таким образом, не задачей государственной системы образования, а личным делом студентов. А при отсутствии предмета, четко определяющего для учащихся нравственные нормативы, они подвергаются опасности духовной дезориентации со стороны тоталитарных сект.
Для восполнения этого пробела Государственный стандарт был дополнен требованиями к нравственной культуре специалиста. Нормативные требования к духовно-нравственной культуре учителя были введены в комплекс учебных пособий под названием «Практическая педагогическая этика». Они позволяют решать самую главную задачу – воспитание учителя - который любит детей (в христианском понимании - видит в них образ Божий). Понятие «любовь к детям» определено в качестве педагогического десятью поколениями будущих учителей. На альтернативной основе ими избрано определение любви, данное апостолом Павлом: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а радуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает».
А затем самими будущими педагогами была выстроена «Лествица педагогической любви», в которой все профессионально-значимые личностные качества ими сопоставлены с заповедями Блаженства и определены в качестве нормативных.
Следует подчеркнуть, что указанная система профессиональной подготовки не носила конфессионального характера: обучались на одной и той же культурологической основе студенты разных национальностей и вероисповеданий. Программы педагогической подготовки для всех будущих педагогов имели общую базовую основу: «золотой» фонд отечественной педагогической школы (К.Д. Ушинский, В.А. Сухомлинский и др.) и знания по религиозной культуре (прежде всего, по разделу аскетики). Все например, читали святоотеческие работы свт. Феофана, затворника Вышенского, прп. Аввы Дорофея, связанные с духовно-нравственным воспитанием). Но завершающие задания носили личностно-ориентированный характер: каждый учитель создавал свой личный словарь этических понятий, умел проанализировать свое поведение, чувства, определить средства самокорреции в соответствии с полученными знаниями, выстроить «цепочки» взаимосвязанных чувств учителя и детей и т.д. Комплекс «Практической педагогической этики» составил базовую основу воспитания нравственной культуры учителя.
А методическая подготовка учителя православной культуры являлась вторым уровнем профессиональной подготовки и была выстроена на содержательной основе - учебно-методических комплектах «Православная культура». В последовательности представления материала учебников (1-4 годы обучения) заложен святоотеческий путь духовно-нравственного становления личности любого человека: и взрослого, и ребенка. И учитель, и дети идут совместно по этому пути на основе разработанного и апробированного содержания учебников.
О результатах... Профессиональные достижения фиксировались диагностическими методиками. Но самый важный вывод о профессиональном становлении учителя делали сами будущие учителя. Пройдя с детьми через «Лествицу любви», «Ступеньки духовного возрастания» святых, учитель вдруг неожиданного задавал себе вопрос: «А на какой же ступеньке нахожусь я?» Некоторые мужественно отвечали: «Ведь я - под первой, ступенькой!» А некоторые боялись увидеть себя и отбрасывали содержание религиозной культуры. Ведь это «зеркало», которое позволяло увидеть свою нравственную культуру и оценить себя. Иногда это было трудно.
Вспоминая слова святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Главная задача воспитания юношества есть воспитание просвещенных очес сердца», мы можем сегодня представить комплекс «Практическая педагогическая этика», Обязательный минимум по предмету «История религиозной культуры (Православная культура), учебно-методические комплекты «Православная культура», диагностический комплекс как системные средства воспитания духовно-нравственной культуры педагога и школьников, способствующие в какой-то мере решению этой важнейшей задачи современного образования.
Разработка системы духовно-нравственного воспитания произведена Духовно-просветительским Центром Московского государственного областного университета имени просветителей славянских Кирилла и Мефодия.
ДОКЛАД
Т. В. Скляровой
(г. Москва: кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой социальной педагогики Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета)
«Духовно-нравственная культура педагога как социальная проблема»
Педагог сетует на безобразное поведение школьника-подростка. Коллеги дают ему совет: «Постарайся понять его, понять и полюбить его такого, как он есть». В ответ - исполненное горечи вопрошание: «А кто будет любить меня?»
На фоне всё расширяющихся и углубляющихся исследований того, как учить и воспитывать детей, изъяснения мельчайших подробностей психической деятельности человека проблема собственной мировоззренческой позиции педагога, который призван учить и воспитывать, остаётся актуальной вот уже не одно тысячелетие. Ещё апостол Иаков предупреждал: «...не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3:1-2). В этой связи несомненный интерес представляет рассмотрение взаимосвязи духовно-нравственной культуры педагогов и социально-психологической атмосферы общества. Личностная позиция учителя, его отношение к происходящим в обществе и государстве изменениям, его отношение к своей профессии, детям, которых он учит, к своему внутреннему состоянию все эти параметры отражаются не только на качестве учебного процесса, но и, в конечном итоге, на развитии личности учащихся. Завтрашний день развития общества во многом определяет мировоззрение педагогов, которые сегодня воспитывают подрастающее поколение.
Наше общество вот уже второй десяток лет в научной литературе принято называть обществом переходного типа. А в обществе переходного типа воспитание не только сталкивается с различными социальными проблемами, но и само становится социальной проблемой. Как воспитывать, к чему призывать, куда вести подрастающее поколение? Эти вопросы были актуальны в России после отмены крепостного права, в 20-е годы XX века, так было в Америке во времена Великой депрессии, в Германии и Японии после Второй мировой войны1. (1: Мудрик А.А. Психология и воспитание. М., 2006. С. 453) Думается, не требует доказательств утверждение о том, что ответ на эти вопросы зависит в первую очередь от мировоззренческой позиции респондента. Мировоззрение представляет собой комплекс взглядов на мир, самого себя, других людей и содержит в себе такие важнейшие характеристики, как понимание смысла жизни, самого бытия человека и мира, принятие определенных критериев добра и зла. Важнейшей составляющей мировоззрения личности являются её ценностные ориентации, которые позволяют отделять значимое от второстепенного, выявляя существенное и структурируя жизненный опыт.
Анализируя сегодня процессы воспитания и образования, стоит признать ведущую роль в первую очередь духовных ценностей в формировании целостного мировоззрения подрастающих поколений. Так, сравнительные исследования стилей воспитания в разных социокультурных стратах человеческого общества позволили Маргарет Мид2 (2: М. Мид. Культура и мир детства. М., 1988) сформулировать концепцию трёх типов передачи культуры в обществе. Первый тип - традиционный, в котором усвоение культуры происходит жёстко по вертикали - от старших к младшим, второй тип культуры характерен усвоением как по вертикали, так и по горизонтали - младшие поколения учатся не только у старших, но и у равных себе по возрасту. Третий тип, называемый М. Мид «постфигуративным», характеризуется тем, что поколение детей в состоянии научить поколение отцов. Данный тип передачи культуры свойствен индустриально развитым обществам с характерным для них быстрым устареванием информации. Современному российскому обществу в большей степени присущ именно третий тип передачи культуры, так как молодое поколение, ранее своих отцов адаптируясь в быстроменяющемся обществе, в состоянии научить их этому. Однако факт передачи знаний от детей к взрослым не означает отмирания традиционного института образования и воспитания. Это обстоятельство со всей отчётливостью обнаруживает непреходящее значение духовных ценностей, которые традиционно передаются «по вертикали», так как имеют иерархическую структуру. Способ передачи знаний зависит от их содержания. Ценностные категории усваиваются в иерархическом порядке.
Вот почему в истории педагогического образования, начиная от Я.А. Коменского, А. Дистервега и К.Д. Ушинского, большое значение придавалось религиозному образованию учителей. Мировоззрение педагога, по представлению названных ученых, должно основываться на вере, знаниях и добром отношении к ученикам.
Одним из первых в отечественной литературе профессиографическое описание педагога дал В.Н. Татищев. Он выделил следующие важнейшие качества, которыми должны обладать учителя: «приверженные истинному богословию, научены благонравным правилам, не ханжи, лицемеры и суеверцы, жен и детей имеющие, к науке способные, в своей науке довольно ученые, способные к научению других...»3 (3: Татищев В.Н. Избранные произведения. Л., 1979. С. 130) Определяющим фактором мировосприятия педагога являлась приверженность «истинному богословию».
В своей программной работе «Вопросы о народных школах» К.Д. Ушинский называет два основных критерия качественной подготовки учителей российских школ - христианское воспитание педагога и университетский уровень его педагогического образования. Для ученого-педагога два названных критерия являются взаимосвязанными. Указывая, что недоученные учителя становятся потенциально опасными для общества, К.Д. Ушинский пишет: «Нет нужды доказывать, что убеждения всякого народного учителя христианского народа должны быть проникнуты идеей христианства. Вот почему народных учителей вредно возводить на ту среднюю ступень образования, или, лучше сказать, сообщать им то поверхностное, самонадеянное полуобразование, которое скорее всего ведет к сомнению в религии, а потом к безверию». Призывая не жалеть сил и средств для университетской подготовки педагогов народных школ, основоположник русской педагогики подчеркивает: «Ожидать, чтобы учитель народной школы сам... достиг того высшего образования, которое снова возвращает человека к религии, никак нельзя. При образовании учителей более всего надо бояться этого полуобразования, возбуждающего самонадеянность и не дающего положительных и полезных знаний...»4 (4: Ушинский К.Д. Вопросы о народных школах. Т. 2, с.85)
Современная педагогика высшей школы также определяет духовную культуру учителя в качестве приоритетного компонента профессионального мировоззрения педагога. Возращение сокровищницы православной культуры в профессиональное педагогическое образование делает процесс подготовки учителей логически завершённым и осмысленным. Социологические опросы последних лет показывают, что всё большее число россиян называет себя не столько верующими, но православными. Зачастую, статистические данные выявляют следующий парадокс - процент называющих себя православными россиян (и педагогов, в том числе) значительно выше процента тех, кто считает себя верующим. Данный факт свидетельствует о том, что происходит личностная самоидентификация человека с православием не как с религией, но как с фундаментом российской культуры. Вместе с тем изучение основ православия в той или иной форме помогает личности впоследствии обретать религиозный фундамент своего мировоззрения. Религиозность как личностная характеристика существенным образом влияет на ценностные ориентации человека. Православие, воспринятое личностью как основа мировосприятия, качественно иначе воздействует на выбор и деятельность человека.
Проведённое летом 2005 года под руководством профессора МГУ И.П. Рязанцева социологическое исследование молодёжи от 15 до 30 лет во всех федеральных округах Российской Федерации в числе прочего выявило следующую закономерность - воцерковлённая (8%) и невоцерковлённая верующая молодёжь (55%) на первое место в шкале жизненно важных ценностей поставила семью, любовь к ближнему, мудрость. Молодёжь неверующая, но положительно относящаяся к православной вере (33%) и те, кто отрицательно относится к православию (4%) наиболее важными ценностями своей жизни называют деньги, еду, власть5 (5: Данные социологического опроса «Отношение российской молодёжи к Русской Православной Церкви», проведённого в июле 2005 г. социологическим факультетом Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова и рядом региональных отделений Российской социологической ассоциации (РоСА) под руководством заместителя декана факультета по научной работе, доктора экономических наук, вице-президента РоСА профессора Игоря Павловича Рязанцева) Полученные в прошлом году данные коррелируют с подобным опросом студенческой молодёжи, проведённым почти 10 лет назад в 1995-97 гг. З. Пейковой. Среди 1004 опрошенных российских студентов социолог также выделила 4 типа, в зависимости от их ответа на вопрос: «Какое место занимает религия в вашей жизни?» - глубоко верующие, достаточно верующие, маловерующие и неверующие. В ходе исследования оказалось, что с падением религиозности увеличивается спектр желаний, в то время как верующие заметно ограничивают свои желания, доходя до некоторых табу. Глубоко верующие ни разу не высказали желаний «уехать в другую страну на постоянное место жительства», «иметь лёгкую жизнь», «не попасть в армию», чем, по мнению исследователя, они демонстрируют как признаки патриотизма, так и обузданность иждивенческих и потребительских настроений.6 (6: Пейкова З. Религиозный портрет студента // Высшее образование в России. №5, 1999. С.114)
Приведённые данные со всей очевидностью свидетельствуют о том, что духовно-нравственная культура нашего соотечественника напрямую соотносится с его религиозными установками и образом жизни. Наиболее логично эта связь проявляется в педагогической культуре и деятельности.
Педагогические исследования последних лет показывают устойчивую динамику зависимости духовно-нравственной культуры педагогов от того, насколько они знакомы с основами православной культуры.
Так, многолетнее исследование С.И. Минкина ценностных ориентации учителей сельских школ позволило ему сделать выводы о существенном влиянии православной культуры на активизацию мотивационно-ценностного компонента личности учителя, формирование устойчивого интереса к историко-культурологической проблематике, но самое важное - на содержательное углубление основополагающих ценностных блоков личности педагога - общеэтического, нравственно-патриотического и эстетического.7 (7: Минкин С.И. Влияние православной культуры на формирование ценностных ориентации учителей сельской школы. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. педагогических наук. М., 2005. С. 10) «В тех местностях, где долгое время не было действующих храмов и они возникли лишь в период перестройки, гораздо больше педагогов, которые отрицательно относясь к православию, тем не менее, относят себя к «внеконфессиональным», абстрактно верующим», - выявил в своём исследовании С.И. Минкин. А эта категория, как хорошо известно из других исследований, наиболее легко оказывается вовлечённой в различные секты и квазирелигиозные объединения. Оказывается, что обнаруженная в XIX веке С.А. Рачинским буквальная зависимость духовно-нравственного климата русской школы от территориальной близости храмового здания, даже полуразрушенного сохраняет свою актуальность и по настоящее время в российской сельской школе.
Следующая, не менее важная составляющая социальной проблематики в современной России - это проблема воспитания патриотизма. Проведённое выпускницей ПСТГУ в рамках дипломной работы в 2001 году сравнительное исследование знаний школьников средней общеобразовательной московской школы и воспитанников православного клуба «Пересвет» (г.Сергиев Посад) об истории Отечества, имён отечественных полководцев, умения воспроизвести даты военных сражений продемонстрировало устойчивую взаимосвязь интереса к истории ратного подвига в России и желанием и готовностью 14-15 летних мальчишек идти служить в армию. Православные ребята считают для себя позором «косить от армии». Немалое значение играет здесь и выражаемая позиция педагогов.
В уже цитированной работе С.И. Минкина в проведённом среди сельских учителей констатирующем эксперименте была отмечена не очень высокая оценка нравственно-патриотических ценностей. После ознакомления сельских учителей с основами православной культуры и нравственности, с историей православия родной земли, ценностный статус патриотизма значительно вырос. Стоит ли говорить о том, что сельский учитель, не являющийся патриотом своего Отечества, порождает глубокую социальную проблему, связанную с тем, что его ученики лишены общения с взрослым, знающим и любящим родную землю, а следовательно - манящие перспективы обустройства комфортной жизни на «стороне далече» становятся приоритетными в сознании подрастающих сельских детей?
Ценностные ориентации педагога позволяют с большой степенью эффективности противостоять разлагающему влиянию СМИ. В информационном поле, которое давно уже утратило нравственную систему координат, где добро и зло - всё стало тенью, заблудиться нетрудно не только ребёнку, но и взрослому человеку. Абсолютные ценности размываются, оказываются не столь уж и абсолютными, а вполне относительными -рождается мода на предательство (Евангелие от Иуды), происходит девальвация всех тайн (Код да Винчи). Устоять при такой массированной атаке massmedia способен человек с крепким нравственным стержнем. Именно такие люди могут укрепить детские души в противостоянии приманкам информационных технологий, проповедующих ложь и тиражирующих пороки.
Напряжённая сфера межнациональных отношений также нуждается в специалистах, знающих цену национальной культуре и воспринимающих границы национального и религиозного факторов в жизнедеятельности человека. Отсутствие элементарных представлений о духовных основаниях национальной культуры, о взаимосвязи особенностей национального характерами религиозной жизни народа приводит порой к страшным событиям, подобным тому, что произошло в г. Кондопога.
Кратко обозначив социальные аспекты, требующие как минимум, осведомлённости педагогов в области православного вероучения и культуры, отметим следующее. По нашему представлению следует различать религиозное образование и воспитание педагогов и их профессиональную готовность вести преподавание духовно-нравственных дисциплин детям.
Диссертационной работой Л.П. Гладких «Педагогические условия подготовки педагогов к духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста» (ПСТГУ) открыто целое направление в исследовании процесса профессиональной подготовки специалистов для проведения системного воспитания детей в традициях православной культуры.
Однако духовно-нравственное воспитание детей младшего школьного возраста, подростков, воспитательная работа по духовно-нравственному развитию в юношеских организациях, с детьми по месту жительства, с армейской молодёжью также предполагает профессиональную подготовку специалистов. Это обстоятельство обуславливает необходимость разработки комплексной программы профессиональной подготовки педагогов по духовно-нравственному воспитанию детей, подростков и молодёжи не только в образовательных учреждениях, но и в системе дополнительного образования, в социально-педагогических, коррекционных учреждениях, в системе ювенальной юстиции, в условиях паломничества, летнего отдыха и т.п. Первые шаги для этого уже сделаны, но предстоит ещё немало. Уже разработаны и апробированы учебные программы по духовно-нравственному воспитанию школьников для студентов педагогических специальностей, подготовлен ряд пособий по православным основам педагогики (С.Ю. Дивногорцева), элементам православной психологии (Л.Ф. Шеховцова, Ю.М. Зенько), истории отечественной православной педагогической мысли (Л.Н. Беленчук), возрастной психологии и педагогике в контексте православной антропологии (Т.В. Склярова, О.Л. Янушкявичене). Нужны учебные пособия для педагогов по православной педагогической антропологии, этике и аксиологии православного педагогического служения, социальной педагогике Православия. Кроме того, важно определиться с тем минимумом богословской образованности педагогов, который допустим для осуществления духовно-нравственного воспитания и развития детей. Обращение к теологии как к отрасли научного знания позволит определить содержательное ядро религиозного образования педагогов. Выстраиваемая таким образом система педагогического образования, равно как и научных исследований в педагогике и психологии, поможет не только студентам, но и уже сложившимся специалистам реализовать потребность в получении профессиональных знаний в соответствии со своим религиозным мировоззрением.
Создание концепции и программы профессиональной подготовки педагогов для духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи может быть осуществлено только совместными усилиями педагогов-исследователей, церковно-педагогической общественности и при непосредственной государственной поддержке.
ДОКЛАД
С. В. Веретенниковой
(Воронежская область: ст. методист Центра духовно-нравственного просвещения Воронежского ИПК)
«Опыт Воронежской области по взаимодействию органов Государственной власти и Воронежской епархии в подготовке педагогических кадров по духовно-нравственному воспитанию учащихся»
Огромное значение по активизации взаимодействия органов государственной власти и Воронежской епархии имели конференции, которые состоялись в 1998 г. и в 2000 г. Эти конференции способствовали налаживанию диалога между светскими структурами и Русской Православной Церковью, объединению православных педагогов и медиков.
В итоговом документе первой их них было сформулировано решение о «создании постоянно действующей комиссии из представителей государственных и церковных органов образования» (1, 76), которая направляет, координирует и контролирует совместную образовательную деятельность среди детей и молодежи.
Кроме того, важным результатом прошедших конференций было принятие Главным управлением образования администрации Воронежской области в 2001 г. региональной Программы духовно-нравственного просвещения в общеобразовательных учреждениях. Если до принятия Программы бытовало мнение о посягательстве Церкви на «светское образование», то после принятия стало ясно, что РПЦ не стремится насильственно сделать всех учащихся верующими, а протягивает руку помощи светским структурам в воспитании нравственной личности. Программа определяет духовно-нравственное просвещение следующим образом: «Под духовно-нравственным просвещением понимается передача детям тех знаний, которые формируют их нравственность на основе традиционной для Отечества духовности, т.е. Православия, формирование опыта поведения и жизнедеятельности на основе православных ценностей» (2, 48). Мы различаем духовно-нравственное просвещение и религиозное образование. Последнее подразумевает вероучительное просвещение, которое осуществляется в воскресных школах. Духовно-нравственное же просвещение, будучи стержнем формирования нравственной личности гражданина и патриота России является неотъемлемой частью общего учебно-воспитательного процесса, осуществляемого в системе отечественного образования.
В Программе прописаны механизм и обязательные условия осуществления духовно-нравственного просвещения в образовательных учреждениях.
В области в настоящее время доказывать необходимость работы в духовно-нравственном направлении не нужно. Сегодня, хотя и сказывается сила инерции, но наиболее дальновидные директора школ просят помощи в организации данного направления. Тем более, что уже оформилась законодательная база для совместной работы Русской Православной Церкви и общеобразовательных учреждений. Чтобы не возникало вопросов юридического характера, Главное управление образования администрации Воронежской области, Отдел религиозного образование и Воронежской и Борисоглебской епархии РПЦ и Воронежский областной институт повышения квалификации и переподготовки работников образования (ВОИПКРО) издали совместный информационный сборник «Юридические основы взаимоотношений государственных образовательных учреждений и Русской Православной Церкви», в который вошли федеральные и региональные нормативные правовые документы.
К настоящему времени в двух изданиях (1999-2000 и 2005 гг.) вышли три выпуска программ факультативов духовно-нравственной направленности для светских школ, проведен анализ программ других регионов. Вся эта работа выполнена совместно с Главным управлением образования администрации Воронежской области, Отделом религиозного образования и катехизации Воронежской и Борисоглебской епархии РПЦ и Воронежским областным институтом повышения квалификации и переподготовки работников образования.
Однако наиболее больным и трудно решаемым вопросом везде, в том числе и в нашем регионе, является кадровая проблема, т.е. «кто будет реализовывать данное направление».
Для осуществления работы с педагогами в регионе при взаимодействии Главного управления образования, ВОИПКРО и Воронежской епархии создан Центр духовно-нравственного воспитания и образования ВОИПКРО, которому в нынешнем году исполняется 8 лет. Центр организует курсы для педагогов на базе института и выездные курсы. В настоящее время открыты шестьдесят первых курсов, а число курсантов за истекший период составило больше 1300 человек. Как в городе, так и в районах области состоялось более десяти семинаров по проблемам ведения работы в духовно-нравственном направлении. Вопрос оплаты лекторов решается на паритетных началах, т.е. осуществляется и институтом повышения квалификации работников образования, и епархией. А финансовую организацию курсов на местах берут на себя благочинные, учитывая финансовые проблемы светского образования.
В Центре не только формируется банк данных педагогов, работающих в духовно-нравственном направлении, но и действует методическое объединение. Это важно для педагога, чтобы каждый чувствовал, что он не один, и в процессе диалога мог получить не только методическую помощь, но и моральную. Таким образом, осуществляется обратная связь с курсантами. Кроме того, организуется взаимопосещение уроков, а наиболее интересные записываются на видеокамеру, и формируется медиатека.
Итогом взаимодействия светского образования и церковных структур является и практика открытия на базе школ экспериментальных площадок по духовно-нравственному воспитанию, где апробируются новые программы и методики, связанные с православной педагогикой. (В январе этого года вышел сборник по обобщению опыта работы СОШ № 19 как экспериментальной площадки возрождения отечественных традиций духовно-нравственного воспитания).
Большое значение для взаимодействия органов государственной власти, органов местного самоуправления и РПЦ имело празднование на федеральном уровне Дней славянской письменности и культуы в мае 2003 года. Объединению педагогов и Церкви также способствовала и конференция «Традиции духовности в образовании», проведенная в рамках этого празднования; в ней приняли участие представители органов местного самоуправления и Воронежской епархии, ученые, специалисты в области православной педагогики из Москвы, Новокузнецка, Липецка, Воронежа. А так же в 2005 году была проведена конференция, посвященная проблеме сектантства, в работе которой принимали участие представители Церкви и науки из разных городов России.
Совместное сотрудничество государства и Церкви в Воронежском регионе позволяет ежегодно проводить областной конкурс методических проектов, приуроченный к Дням славянской письменности, который завершается конференцией.
Сегодня Воронежскою и Борисоглебскую епархию возглавляет митрополит Солнечногорский Сергий. Опыт по взаимодействию органов государственной власти, органов местного самоуправления, РПЦ в целях духовно-нравственного просвещения, который был наработан в прежние годы, продолжается и расширяется, тем более, что наш владыка является сопредседателем Координационного совета по взаимодействию Министерства образования РФ и Московской Патриархии РПЦ.
Литература:
1. Образование и духовное здоровье молодежи. //Сборник материалов медико-педагогической конференции. Воронеж, 1998.
2. Юридические основы взаимоотношений государственных образовательных учреждений и Русской Православной Церкви Информационный сборник // Сост. Дорофеева Т.В. Воронеж, 2002.
ДОКЛАД
А. Г. Лозовского
(Тамбовская епархия РПЦ: проректор по учебной работе Тамбовской духовной семинарии)
«Подготовка преподавателей по «Основам Православной культуры» на базе Тамбовской духовной семинарии»
Не секрет, что одной из важнейших проблем, связанных с преподаванием предмета «Основы Православной культуры» является отсутствие достаточного количества педагогов необходимого качества и квалификации. В этом вопросе как никогда актуален принцип «не навреди», тем более, что при наличии большого количества противников введения «Основ Православной культуры» в обязательную программу общеобразовательной школы, любые ошибки при проведении этого проекта в жизнь будут замечены и распубликованы. Все это может навести серьезный вред, прежде всего, самой Русской Православной Церкви.
Вот почему в Тамбовской области при наличии доброй воли руководителей региона пока не торопятся повсеместно ввести «Основы Православной культуры» в школах в качестве регионального компонента. На первом этапе необходимо подготовить педагогов соответствующей квалификации. Поэтому Тамбовской епархией совместно с Управлением образования Тамбовской области и Тамбовским институтом повышения квалификации работников образования была разработана программа курсов по подготовке преподавателей «Основ Православной культуры». При этом практически полностью все содержание программы разрабатывалось и осуществлялось сотрудниками Тамбовской епархии, а сертификат об окончании курсов выдавался институтом повышения квалификации. Проходили курсы на базе Тамбовской духовной семинарии, которая имеет необходимый материально-технический и интеллектуальный потенциал, что соответствует позиции правящего архиерея, который видит в семинарии не только учебное заведение по подготовке священнослужителей, но и образовательный центр, способный решать многочисленные и разнообразные задачи по духовно-нравственному образованию и просвещению.
Учебный план курсов, рассчитанный на 72 часа лекционных и практических занятий, включал в себя занятия по ветхозаветной и евангельской истории, истории христианской церкви, знакомство с другими христианскими конфессиями, мировыми религиями и нетрадиционными религиозными объединениями. Имели место и выездные семинары в учебные заведения Тамбовской области, в которых уже имеется богатый опыт преподавания «Основ Православной культуры».Практически все пункты программы были реализованы силами преподавателей семинарии.
Итогом совместной работы участников курсов стало написание сочинения на одну из предложенных тем и сдача зачета, который подтвердил наличие у педагогов необходимого уровня познаний в области православной культуры.
Поскольку курсы сами по себе не в состоянии выявить у их участников наличие самих педагогических способностей преподать «Основы православной культуры» ярко и интересно, сотрудники Тамбовской епархии поставили вопрос о совместном контроле органов Управления образования Тамбовской области и Тамбовской епархии за проведением этого предмета в школах области. В настоящее время планируется дальнейшая работа курсов в форме семинарских занятий.
Хочется надеяться, что в итогом данной работы станет необходимый уровень качества преподавания «Основ Православной культуры» в тамбовских школах.
ДОКЛАД
М. В. Никольского
(Тамбовская область: старший преподаватель ТГТУ г. Тамбова, руководитель отделения Иконописи и ЦПИ при ДХШ № 2 ПДИ г. Тамбова, канд. пед. наук, художник-иконописец)
«Духовное развитие подрастающих поколений через обучение основам иконописи в системе дополнительного (художественного) образования»
Очевидно, что современное духовно – нравственное состояние общества явно находится в кризисе. Приоритетным путем выхода из этого опасного состояния является обращение к древним национальным традициям.
В процессе обучения и воспитания подрастающего поколения приобщение к национальной духовной культуре через практическую деятельность, по-нашему мнению, является оптимальной и своевременной возможностью решения проблемы развития духовно – нравственных основ личности.
Сегодняшнее возрождение художественных традиций Русского народа позволяет грамотно выстроить методическую (и методологическую) базу в обучении как будущих специалистов, так и учащихся дополнительного образования основам иконописи, в соответствующих учебных заведениях (и соответствующих специальностей).
Обучение уставному иконописному творчеству в качестве дополнительной специализации или профилизации максимально эффективно поможет освоить учащимися архитектурных, художественных, художественно – педагогических, дизайнерских, декоративно – прикладных факультетов и отделений культуру цветовых отношений и линейных взаимодействий, а так же изучить изобразительные средства, выражающие духовный мир идеальные ценности наших предков. Данное условие допустимо в светских учебных заведениях в вышеуказанном контексте только в плане копирования произведений иконописи и церковно-прикладному искусству (ЦПИ) или их фрагментов без условия именования образа (на изобразительной плоскости или фактуре). В качестве самостоятельной специальности обучение иконописи и (ЦПИ) возможно только при использовании многоуровневой системы подготовки художника – иконописца и художника ЦПИ в силу прикладного, материалоемкого и долгосрочного характера подобной деятельности.
Опыт показывает, что начальный этап освоения основ иконописи должен базироваться на первом этапе художественного образования в силу того, что от обучаемого при приеме на соответствующее отделение, требуется владение основными, выразительными средствами рисунка и живописи.
Дополнительное / начальное / образование иконописи имеет следующую структуру:
1) Начальное обучение иконописанию являющееся базовым для дальнейшего профессионального образования по соответствующему направлению и общим в изучении иконописи и дисциплин ЦПИ.
2) Обучение, проходящее в образовательных учреждениях имеющих базу для дисциплин художественного цикла, художественных мастерских, воскресных школах.
3) Последовательность обучения основывается на освоении в:
1-ый год - первоначальное ознакомление с основами и начальным этапом иконописания;
2-4 год - изучение и практическое освоение основных видов уставных православных икон и видов ЦПИ;
2-ая половина 4 года - выполнение зачетной работы с выявлением индивидуальных возможностей автора;
5 год (класс профориентации) - работа над конкретным духовно-творческим направлением посредством выполнения дипломной работы.
4) Оценивание работ происходит на текущих просмотрах (каждые 0,5 года) комиссией, состоящей из специалистов соответствующего профиля.
5) Наличие в учебном процессе летней практики по копированию, восстановлению и воссозданию работ в епархиальных храмах.
6) Планирование заданий и их выполнение ведется по карте индивидуальных заданий (2 и более работ) и карте индивидуального задания (по 1 работе) где указаны частные и общие требования, а также индивидуальный план работы над образом (с соответствующими изображениями).
7) Общая нагрузка занятий в неделю 13 академических часов.
В данном контексте процесс духовно-нравственного обучения реализуется личностью через художественную деятельность. В этом случае одним из кратчайших путей может быть художественно-педагогическая система, обучения иконописи и ЦПИ элементами которой являются:
? цели и задачи обучения иконописи;
? построение содержания обучения иконописи на основе изучения духовного, теоретического, практического блоков дисциплин (например, в номинации начального дополнительного художественного образования);
? дидактические принципы обучения иконописи;
? методы изучения иконописи (и контексте духовно нравственного формирования личности);
? формы организации обучения иконописи в современных условиях духовно-нравственного формирования личности (дополнительная, базовая, основная);
? функционирование обучения иконописи через практическую деятельность;
? духовно-нравственная составляющая в обучении иконописи;
? практическое создание всех основных видов икон;
? необходимая материально-техническая база для обучения основам иконописания.
Механизмы решения духовно-творческих задач в процессе обучения основам иконописания являются необходимым условием для всех вышеуказанных элементов.
Уставная православная иконопись является весьма специфическим видом изобразительной деятельности, а в глобальном контексте определяется как феномен духовной культуры общества, который влияет на обучение через оперативные области действия (можно рассматривать как область исследования).
1.Философская. Основным учением, выражаемым иконографическими средствами является Исихазм (в контексте уставной православной иконописи).
2. Историческая. Методы и организация иконописного дела в разных странах и в различные исторические периоды (а также в локальных местностях). История методов обучения иконописи.
3. Искусствоведческая. Рассматриваем иконографическую науку, а также планы и уровни рассмотрения икон, и их взаимодействие; критерии оценки иконописных произведений, а также отчасти иконоведение и богословие иконы.
4. Психологическая. Восприятие иконы (особая динамика зрительного восприятия), формирование иконографического образа, влияние иконописного образа на личность.
Использование педагогической технологии реализуется посредством карты индивидуальных (индивидуального) заданий (отдельно разработанный пакет документов для каждого обучаемого с помощью информационных технологий). Данные карты влияют на индивидуальную стратегию решения изобразительных задач, что в свою очередь, определяет функции, предлагаемой художественно-педагогической системы в индивидуальном плане.
При этом мы согласны с мнением о том, что личность преподавателя в этой сфере гораздо выше, чем любая система, методика или методология. Но необходимо понимать, что пока не будет выстроена система обучения иконописцев в конкретном учебном заведении мы не получим нужного результата, который основывается на универсальных, системных и логических знаниях, а так же полученных навыков у обучаемых. И эти знания, умения, навыки у обучаемых результат деятельности коллектива преподавателей. А если весь объем обучения будущего или юного иконописца «сваливается» на одного преподавателя (как правило, это художник – иконописец) то рано или поздно подобные иконописные классы просто утрачивают свое существование, и таких примеров множество.
Художественно – педагогическая система обучения иконописи помимо практических предусматривает изучение теоретических дисциплин (например, таких как: агиография и церковная археология, история иконописания, технология и материаловедение, богословие иконы – несколько дисциплин), что дает возможность повысить духовно – нравственный уровень обучаемых через своеобразные озвучивание к практической деятельности. Так как икона это, в первую очередь, Богословие, а художественно – эстетическая составляющая является средством выражения духовной идеи.
Опыт показывает, что подготовка юных иконописцев в предложенном комплексе существенно повышает их духовно – нравственный уровень. Что было выявлено в процессе преподавания на отделении Иконописи и ЦПИ при Детской художественной школе №2 прикладного и декоративного искусства города Тамбова.
ДОКЛАД
иерея Олега Чебанова
(Курская епархия РПЦ: проректор Курской православной духовной семинарии)
«Участие Курской духовной семинарии в реализации областной Программы «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Курской области на 2006-2010 годы»
Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед обществом в целом и каждым человеком в отдельности. В настоящее время, когда в России идет процесс определения нравственных ориентиров, соответствующих современным реалиям, ведущей проблемой для общества становится обретение духовного стержня, общепризнанных, традиционных для России идеалов и ценностей, национальной идеи.
С учетом огромной роли Русской Православной Церкви в процессе историко-культурного развития и становления духовно-нравственного потенциала России в течение ряда лет строится и развивается сотрудничество органов исполнительной государственной власти с курским епархиальным управлением.
В образовательных учреждениях области в течение ряда лет поэтапно вводится курс «Основы православной культуры». Опыт реализации программы изучения ОПК в школе показал ее жизненности и востребованность. Поэтому ее логическим продолжением стала принятая в конце декабря 2005 года областная целевая программа «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Курской области на 2006-2010 годы», в разработке которой активное участие принимала и Курская епархия.
В соответствии с распоряжением главы города Курска и благословением Управляющего Курской епархией, за каждой общеобразовательной школой города закреплены священнослужители для оказания консультативной помощи учителям православной культуры, классным руководителям, заместителям директоров школ по воспитательной работе. На базе православной гимназии создан Центр непрерывного православного образования и воспитания, проводятся методические дни для учителей ОПК, планируется создание общества православных педагогов.
Активное участие в реализации программы принимает и Курская духовная семинария. Семинария имеет глубокую, более чем двухвековую историю. Первый российский император Пётр I своим указом велел открыть в 1722 г. духовную школу при Белгородском архиерейском доме для обучения детей духовного сословия. На базе этой школы в 1787 г. была создана семинария с весьма расширенной программой, которая на протяжении веков пополнилась такими дисциплинами, как риторика, философия, иностранные языки, медицина, герменевтика и др. Сначала эта семинария называлась Белгородской.
В то время духовная семинария была единственным центром и духовного и светского образования для огромного края, куда входили земли Харькова, Белгорода и Курска. Она готовила не только священнослужителей, но и педагогические кадры и по своей программе была общеобразовательным учебным заведением.
Семинария приносила большую пользу обществу, поставляя и для обширного Курского края, и для всей России не только образованных, трудолюбивых и энергичных пастырей, но и честных деятелей на самых различных поприщах общественного служения. Среди них - известные богословы, публицисты, врачи и даже первый в России переводчик У. Шекспира.
Одним из важнейших направления общественного служения семинарии, особенно в конце XIX века была просветительская деятельность среди жителей города Курска.
С октября 1891 г. в Курске от имени и при содействии Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского стали проводиться религиозно-нравственные чтения. Они проходили в трех местах города: в Городском-Семеновском училище, в народном училище в Стрелецкой слободе и в церковно-приходской школе в Ямской слободе.
По воскресным и праздничным дням Святой Четыредесятницы на базе семинарии проходили религиозно-нравственные Палестинские чтения. Они проводились в актовом зале образцовой семинарской школы в вечерние часы. Вход был для всех желающих бесплатным. Обычно вниманию слушателей предлагалось два-три выступления, подготовленные преподавателями и воспитанниками семинарии, а затем семинарский хор исполнял церковные песнопения.
Важную роль в подготовке преподавателей играла Курская духовная семинария, которая периодически проводила педагогические курсы для учителей церковно-приходских школ Курской епархии. Так, в 1887 году такие курсы проходили в течение месяца в здании семинарии. На курсы прибыло, согласно назначению, 100 учителей, еще 14 человек прибыли по собственному желанию.
Накануне при семинарии открылись курсы для учителей второклассных школ шести епархий: Рязанской, Тульской, Тамбовской, Калужской, Орловской и Курской. Самая многочисленная делегация была из Рязани - 25 человек. Всего на курсах присутствовало 88 слушателей. Примечательно, что учителя имели возможность не только пополнить свои знания по различным научным дисциплинам (педагогике, дидактике, русскому языку, арифметике и геометрии, истории, географии, гигиене), но и познакомиться с различного рода сельскохозяйственными занятиями (садоводством, пчеловодством и др.), а также с переплетным и столярным мастерством.
Основанная более двух веков назад, она как и прежде вносит свою лепту в дело духовного возрождения страны. Так, уже через две недели после утверждения Программы в январе 2006 года в Курском областном драматическом театре прошли Рождественский концерт и Рождественская архиерейская елка, в организации и проведении которых наша семинария принимала активное участие. На Рождественской елке 800 детей-сирот и детей из малообеспеченных семей имели возможность получить архиерейский подарок.
По благословению архиепископа Курского и Рыльского Германа в рамках празднования Рождества Христова семинарией был проведен Епархиальный конкурс детского рисунка «Христос рождается – славите!». Проведение конкурса было направлено на духовное, нравственное и патриотическое воспитание и просвещение детей и молодежи Курского края, а также развитию творческих способностей учащихся, приобщению их к православной культуре и утверждению в православной вере.
В конкурсе приняли участие учащиеся воскресных школ Курской епархии и общеобразовательных школ и дошкольных учреждений Курской области, воспитанники Курской православной гимназии во имя преподобного Феодосия Печерского, учащиеся художественных школ и студий. На конкурс в Москву было направлено 10 лучших работ.
В этом году по инициативе семинарии на сырной неделе в Курске прошли II научно – образовательные Знаменские чтения «Церковь и общество: проблема взаимодействия религиозного и научного знания», объединившие под своим началом восемь курских вузов. В работе Чтений приняли участие видные ученые историки, педагоги, психологи, врачи, искусствоведы и т.д.
В дни Пасхальной седмицы в Курске прошел Пасхальный фестиваль «Золотые купола», в организации проведения которого семинария также принимала самое непосредственное участие. Хор семинарии участвовал в торжественном открытии фестиваля 23 апреля в Курском областном драматическом театре и его закрытии 30 апреля в актовом зале Курского государственного университета. В рамках фестиваля прошли выставка икон "Небесное отечество" в Курской государственной картинной галереи им. А. Дейнеки, праздничный концерт духового оркестра Управления исполнения наказаний Курской области, Пасхальный концерт в Курском музыкальном колледже им. Г.В.Свиридова, выставка работ Курского отделения союза художников "Святые места России", концерт ансамбля танца Курской государственной филармонии "А в сердце светит Русь…" и т.п.
К Светлому Христову Воскресению семинария провела конкурс детских творческих работ «Светлый праздник Пасхи в моей семье». В нем приняли участие воспитанники дошкольных учреждений (детских садов). Надо сказать, что это первый опыт взаимодействия Курской епархии с дошкольными образовательными учреждениями, который получил широкий отклик со стороны детских садов.
Вообще, начало мая этого года было насыщено культурно-просветительскими программами, организованными Курской епархией на областном уровне. Так, кроме Пасхального фестиваля, в неделю жен мироносиц, накануне Дня Победы 9 мая Курская епархия в лице семинарии и фонд «Коренная пустынь» провели на базе госуниверситета концерт, посвященный женщинам, которые своим трудом в годы Великой Отечественной войны приближали Победу. Концерт получился трогательным и эмоционально насыщенным. В нем принимали участие воспитанники детских школ искусств г. Курска, ансамбли хоры курских вузов. В исполнении хора семинарии прозвучали духовные песнопения и песни военных лет.
В день славянской письменности и культуры 24 мая 2006 года воспитанники семинарии присутствовали на Божественной Литургии в храме св.равноап. Кирилла и Мефодия при Курском госуниверситете, а также праздничном концерте хора университета.
Одним из важных направлений деятельности семинарии является просветительская работа среди молодежи. В течение года состоялось 11 поездок преподавателей и студентов семинарии по районам Курской области. Более 3 тысяч подростков имели возможность услышать Слово Божие, узнать взгляд Православной Церкви на многие современные проблемы. Как известно, наша семинария в этом году выиграла грант на конкурсе «Православная инициатива» за проект «Формирование семьи как приоритетное направление современного общества». На полученные от организаторов конкурса деньги был закуплен мультимедийный проектор, который является серьезным подспорьем для наших встреч с молодежью.
Студенты семинарии периодически выступают на городских и областных студенческих научных конференциях.
Периодически проходят круглые столы и встречи воспитанников семинарии со студентами курских вузов. Например, в рамках празднования Дня православной молодежи под руководством преподавателей нашей семинарии в Доме знаний состоялся круглый стол, в работе которого приняли участие воспитанники семинарии, студенты факультета теологии Курского государственного университета, МЭБИКа, КГСХА. Речь шла о различных проблемах взаимоотношения Церкви и молодежи. Жаркая дискуссия развернулась вокруг вопроса о возможности замены церковно-славянского языка на русский для доступности восприятия богослужебных текстов. В конце дискуссии участники Круглого стола пришли к выводу о том, что церковно-славянский язык должен оставаться языком Богослужения, и не понимает этот язык тот, кто не хочет его понимать.
Курская духовная семинария призвана готовить будущих пастырей, готовых вести открытый диалог с современной молодежью по самым разным проблемам. Святейших Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отмечают, что Основы православной культуры это культурологическая дисциплина, отличающаяся от Закона Божьего, который изучается в воскресной школе. Следовательно, будущий священник должен знать не только православное богословие и историю других религий, но и основы культуры. Причем не только христианской, но и других религий. Поэтому, с этого учебного года наши воспитанники будут изучать культурологию в рамках спецкурса.
Кроме того, наряду с педагогикой и психологией наши воспитанники изучают методику преподавания Закона Божьего. В рамках педагогической практики студенты 4 курса в течение двух недель присутствовали на уроках истории, литературы, музыки, биологии, православной этики и Закона Божьего в православной гимназии. Каждый из них провел по одному занятию по закону Божьему и внеклассному мероприятию. Под руководством квалифицированных педагогов они учились составлять план занятия с учетом возрастных и психолого-педагогических особенностей детей. На итоговой конференции по педпрактике сами семинаристы отмечали, что такая практика им необходима как будущим пастырям, которым предстоит создавать на приходах воскресные школы, общаться с детьми в школах. Практика позволила реализовать знания, полученные на занятиях в семинарии.
В течение всего учебного года раз в неделю воспитанники 5 курса проходили миссионерскую практику в общеобразовательных учреждениях города. Формат взаимодействия студента семинарии со школой определялся администрацией образовательного учреждения. В большинстве случаев семинаристам было предложено оказывать консультативную помощь учителям православной культуры и самим преподавать этот факультатив. Подбор школ производился таким образом, чтобы там было не только лояльное отношение к Православию со стороны директора, но и опытный священник.
В ближайшее время планируется проведение на базе семинарии курсов для священнослужителей, на которых будут читать лекции профессора курских вузов и преподаватели нашей семинарии.
Ответственность за качество воспитания подрастающего поколения в конечном итоге ложится на плечи педагога. От его мастерства, целеустремленности и самопожертвованности зависит будущее нашей страны. В заключение позвольте выразить надежду на то, что совместными усилиями Церкви и государства мы сможем возродить Россию.
ДОКЛАД
игумена Георгия (Евдачева)
(Калужская епархия РПЦ: благочинный 11-го округа (Мещовский и Мосальский р-ны), наместник Свято-Георгиевского мужского монастыря в п. Искра Мещовского р-на)
«Роль Церкви в формировании культурно-нравственного облика школьника»
Тема данного доклада – «Роль Церкви в формировании культурно-нравственного облика школьника.» Чтобы раскрыть данную тему и подвести итог, необходимо ответить на вопрос: из-за чего возникла необходимость проведения данного форума? Ответ довольно прост: чтобы избежать каких-то надвигающихся проблем.
Подумайте - тема форума - Формирование культурно-нравственного облика школьника - а что, разве этого облика нет? Мне кажется он, конечно, есть, но резко меняется в худшую сторону. Доказательством этого является рост наркомании, алкоголизма среди подростков, рост детской беспризорности и преступности. Таких аргументов множество и нет надобности всех их перечислять. Неспроста сегодня объединились светские учителя и священнослужители. Родители и учителя просят у Церкви преподавания Основ Православной культуры в школе. Однако мнения по данному вопросу разделились, появились противники. Теперь возникают два новых вопроса:
1. Почему культурно-нравственный облик школьника ухудшается, и кто в этом виноват?
2. Нужно ли преподавание Основ Православной культуры в школе или нет?
Как практик, более 10 лет занимающийся вопросами образования и воспитания, наблюдая за всеми светскими и церковными экспериментами в этой области (воскресные школы, школы искусств, детские дома творчества) хочу сказать твёрдо - в падении культурно-нравственного облика детей, в первую очередь, виноваты родители, которые не научили детей элементарным понятиям нравственности и веры! - не убий, не укради, не завидуй, не прелюбодействуй, не показали им Бога живого, давшего нам Евангелие, и дети нашли себе кумиров: например, увлечение тяжёлым металлом приводит подростков в секты сатанистов. Но большая вина лежит на самой школе и её управлении за то, что была разрушена система дополнительного образования и через несколько лет дополнительное образование может исчезнуть совсем. Школа взвалила на себя функции и школы, и дополнительного образования, и проведение всех экспериментов. Школа сегодня стонет от этой ноши и мне не понятно как же сами учителя не понимают от чего им так тяжело? В школах открыли хореографические студии, кружки рисования, компьютерные классы, музыкальные студии спортивные секции и т.п. Учителя и родители считают так: зачем ребёнку уходить из школы после занятий в музыкальную или художественную школу, хореографическую студию, спортивную секцию или куда-то ещё, если можно всё это организовать прямо в общеобразовательной школе, да и ребёнку мол, удобнее - никуда ходить не надо! Но они не подумали о том, что ребёнку тяжело сидеть целый день в одних стенах школы, ему нужна смена обстановки, смена круга общения, чтобы не переутомляться. Да и уровень подготовки преподавателей в музыкальной или художественной школе, или в других специальных заведениях по дополнительному образованию несравненно выше, чем у школьных преподавателей, пытающихся преподавать несвойственные им предметы в студиях, организованных при школе. Вот и представьте себе несчастного школьника, который целый день - с утра и до вечера -просидел в четырёх школьных стенах - у него в глазах "зайчики" прыгают, руки трясутся и от усталости и переутомления ребёнку ничего не стоит нагрубить и учителю и родителям. А всего то нужно было ребёнку, окончив занятия в школе, пройтись по улице, прийти в музыкальную или художественную школу, хореографическую студию или куда-то ещё, где сама психологическая обстановка в корне отличается от общеобразовательной школы. У ребёнка меняется восприятие этих дополнительных предметов только от того, что они никак не связаны с обычной школой не только по содержанию, но и по расположению! Здесь преподаватели, которые занимаются своим любимым делом, у них совсем другие цели, чем у школьных преподавателей, они смотрят на детей по другому: дети для них - друзья с общими интересами, педагоги здесь не столько учат, сколько общаются, передают им свой опыт и этим воспитывают, а дети очень ценят такое отношение к ним и откликаются на него взаимным расположением. Школьные же педагоги редко преподают дополнительные предметы из-за того, что они любят данный предмет, скорее из-за дополнительных ставок, т.е. ради дополнительного заработка, поэтому, и отношение к детям на этих занятиях остаётся строго назидательным. Дополнительное образование, на примере советских домов пионеров, музыкальных, художественных и спортивных школ, всегда прививало детям культуру, высокий уровень изучаемых предметов, помогало детям развить в себе дополнительные навыки, расширить кругозор, выявить скрытые таланты и помогало школьникам в выборе их будущей профессии.
Но несмотря на всё это наши школьные горе-педагоги другого мнения. Мол мы сами с усами, у нас всё необходимое есть, детям дадим всё необходимое для развития в стенах своей школы! Компьютеры у нас есть, бассейн есть, хореографию, музыку и живопись изобразим и точка. Зачем всё это? Разве это правильно? Ребёнка замучили школой, он не умеет отдыхать.
Всё это считаю важной причиной снижения культуры и развития школьников. А чтобы не быть голословным, пусть преподаватели сферы дополнительного образования скажут насколько снизилось количество детей, посещающих музыкальные, художественные и спортивные школы, особенно же в Обнинске и Калуге! А на вопрос почему это происходит, всегда слышишь, что дети слишком загружены в школе, я бы добавил, что загружены они слепцами и безумцами. Т.к., если загруженность эта разрушает культуру и воспитанность, то эта загруженность преступна!
Теперь об Основах Православной культуры.
Меня всегда учили так, если начинаешь новое дело, то делай его только на отлично. Т.е. с помощью Божией бери направление на отлично, а на "троечку" оно уже всегда получится. Основы Православной культуры - это дело новое для школы, но жизненно необходимое. Оно, как раз, непосредственно касается темы этого доклада. Роль Церкви всегда в основе, я бы сказал, что роль Церкви в государстве подобна функции цемента в фундаменте здания. Когда формировалась Киевская Русь как государство, в основании была положена православная вера, Евангельские заповеди. На этом основании происходило формирование России. Культура, образование, политика России - всё основано на православии. Психология русского человека сложилась благодаря Христианским заповедям, которым научала Православная Церковь, взращивая в душах россиян цветы Христианской любви и благочестия. Вот, что сделало Православие. Оно пропитало всю жизнь Российского Государства, вошло во все сферы жизни человека, и как закваска квасит всё тесто, так и Православие войдя в жизнь русских людей, всквасило языческие племена воинственных славян и стало основанием той Великой Святой Руси, которая жила по Евангельским заповедям, которую не смогли сломить в течении 1000 лет монголы, татары, поляки, турки, немцы, французы, англичане. Куда ни глянь - история, литература, поэзия, музыка, политика, психология - везде явно присутствует основа -Православие!
Сегодня много сторонников, много противников введения предмета ОПК. Большинство противников этого - чиновники. Причина тому то, что Церковь не совсем правильно ведёт диалог со светскими чиновниками. Мы сегодня предлагаем, даже требуем ввести этот предмет в общеобразовательный процесс, но не предлагаем учителей для его преподавания. Поэтому реакция чиновников закономерна. Если бы мы в духе мудрости и смирения объяснили бы и доказали, что этот предмет крайне необходимо ввести в школе, для чего вот, пожалуйста, уже готовы преподаватели с дипломами педагогических колледжей или институтов, которых вы можете аттестовать, экзаменовать и дать допуск к преподаванию данного предмета, то будьте уверены, реакция чиновников была бы совсем другой. А сейчас, что мы имеем? Аттестовать или экзаменовать некого! Кто-то скажет, что он прошёл курсы по подготовке преподавателя ОПК. Но позвольте! Допустит ли главврач хирургического отделения больницы к операции специалиста, не имеющего специального медицинского образования, но прошедшего курсы по хирургии? Конечно, нет! Школа ничуть не менее важное учреждение, чем больница. Поэтому, прежде чем вводить новый предмет, необходимо подготовить квалифицированных педагогов, аттестовать их и тогда только допустить их к его преподаванию. И конечно же предмет этот крайне необходим, иначе мы потеряем наших детей, только делать это нужно правильно!
Что же касается многонациональности, то скажу так: Россия со дня своего возникновения объединила различные племена не только славян, но и другие соседние племена, и это не помешало Святой Руси быть православной державой. Все национальности входившие в состав России украшали её своим неповторимым колоритом, но основой, объединявшей все национальности было Православие, хранителем которого была Русская Церковь. Среди иноверных Церковь проповедовала православие и желающие креститься с радостью принимались в Церковь, насильно никогда никого не крестили, и эта терпимость и уважение к инославным также были только на пользу всему Государству. Но, несмотря на многонациональность, иные вероучения никогда не влияли ни на политику, ни на культуру, ни на образование, во всех сферах жизнедеятельности России основой всегда было Православие. До октябрьской трагедии 1917 года Россия была не менее многонациональной и, тем не менее, никто возмущался, что Россия была официально Православной державой. Неужели ни в одном государстве, кроме России, нет примеров многонациональности? Все национальности в составе России обязаны знать историю, культуру и особенности психологии Государства, в котором они живут. Или мы хотим стать Иванами, не помнящими родства? Как мы можем учить детей истории Государства и не говорить о роли Церкви в этой истории, хотя в советский период это прекрасно удавалось, но зачем нам искажать свою историю, или мы стыдимся её? Мотивируя многонациональностью и боязнью оскорбить чувства инославных гостей (в основном приезжих), мы можем оказаться в роли зайца из сказки, который пустил к себе в дом лису, а она его из дома и выставила. Если мы будем малодушничать, как бы не обидеть другие национальности, и идти на поводу у врагов сильной, могучей России, у тех кого православие заставляет дрожать от ненависти, то мы в результате придём к тому, что называться Россией наша страна не сможет, а станет называться Индо-Афро-Американо-Евро-Китайской страной! А Великая Русь вместе с несломленным русским Иваном уйдёт в прошлое! Чтобы этого не произошло, в г. Мещовске, совместно с администрацией района и с преподавателями Педагогического колледжа и средней школы мы стараемся жить как Русские православные люди в соседстве с другими национальностями. И пока никто не жалуется, что жить стало хуже, наоборот, с православной закваской наши дети стали воспитаннее и светлее лицом. Пусть об этом скажут те, кто эту Православную закваску запустил в жизнь вместе с главой администрации Мещовского района, а о результате пусть скажет директор Мещовского Педагогического колледжа.
ДОКЛАД
Д. В. Новикова
(Калужская область: преподаватель Калужской духовной семинарии)
«Духовно-нравственное воспитание в дореволюционной гимназии и современной школе»
Ваше Высокопреосвященство, Преосвященство, дорогие отцы братья и сестры!
Тема моего доклада духовно-нравственное воспитание в дореволюционной гимназии и современной школе.
Проблема нравственного воспитания личности волновала человечеств на протяжении всего его существования стояла на одном из первых мест. Еще Платон говорил, что нет ничего выше и божественнее дела воспитания, ибо если юношество правильно и хорошо воспитано, то будет счастлив и весь жизненный путь всех и каждого.
Этот вопрос особенно остро стоит и сегодня.
Чтобы немного облегчить себе работу обратимся к некоторым историческим сведениям воспитательного процесса в дореволюционных учебных заведениях.
Гимназия 19 нач. 20 в. в России это классический пример педагогической системы традиционного обучения, основоположником которой является Ян Амос Коменской (1592-1670). В нашей работе эта система заслуживает особого внимания.
В основу своего педагогического учения чешский мыслитель вложил три важнейших принципа:
1) воспитывающий характер обучения;
2) связь обучения с жизнью, с действительностью;
3) соответствие обучения возрасту учащихся.
В процессе воспитывающего обучения формируются моральные качества человека. По мнению Коменского “никто не может сделаться образованным без воспитания или культивирования»
Методологической основой предложенной Коменским была система обучения была с одной стороны опора на достижение естествознания, с другой на религию.
По его мнению, дети должны получить научные знания и воспитываться в духе христианской нравственности. «Школа должна учить - любить добро и ненавидеть зло, наслаждаться познанием истины и верно служить ей». В его понимании школа понятие более широкое. Оно включает в себя школу жизни, школу мира, школу природы.
"Весь мир - театр", - уверял Шекспир. "Весь мир - школа", - поправлял его Коменский.
“Природа, создавая птичку, не забывает ни головы, ни крыла, ни ноги, ни когтя, ни кожи, словом, что относится к сущности данного рода птицы... Таким же образом и в школах, образовывая человека необходимо образовывать его в целом, чтобы сделать его пригодным для настоящей жизни и вместе с тем подготовленным к самой вечности”.
Коменский подчеркивал, что традиционный идеал образования - "мудрое и красноречивое благочестие" - должно быть подчинено потребностям жизни. Он прямо связывал экономическое благосостояние народа с уровнем его образованности.
В нарисованном Коменским идеале образованного человека первая и определяющая черта - человечность: "Образованные люди суть истинные люди, то есть человечны по своим нравам". Но воспитание служит не только совершенствованию человека, но и готовит его к усовершенствованию окружающей жизни. И одно невозможно без другого. Человек становится человеком только тогда, когда вносит в жизнь лучшее - гармонию, ум, красоту, добро.
"Ученый не тот, кто знает много, а кто делает полезное". Ценнейшим элементом, составной частью содержания образования Коменский провозгласил творчество как "способность изобретать новое, а не только пользоваться уже известным".
Коменскому принадлежит идея сотрудничества школы семьи религии общества, что особо актуально в наши дни.
Эти и другие идейные принципы Коменского пыталась воплотить в жизнь система дореволюционного образования. В отечественной гимназии, формирование характера воспитанника признавалось основной целью его пребывания в школе. Неслучайно обучающийся назывался воспитанником. Развитию инициативы, активности, самостоятельности гимназистов придавалось особое значение.
Цементирующее начало в деятельность гимназий вносила воспитательная направленность на сохранение русской культуры и формирование у детей навыков, которые позволили бы им играть созидательную роль в будущем России.
Особое значение в нравственном развитии детей отводили предмету Закон Божий. Он пронизывал всю атмосферу гимназии, знакомил детей с жизненно-нравственными правилами, объяснял факты и явления обыденной жизни. Формирование представлений о нравственном поведении подчинялось развитию религиозных настроений, чувств и убеждений. Были недостатки преподавания, зачастую обусловленные схоластическим подходом, но воспитанник имел перед собой строгую систему ценностей, основанную на вере в Бога. Советская школа попыталась вырвать основание, а систему ценностей оставить, но как следствие она рухнула.
Изучение древних языков, литературных произведений, быта древних греков и римлян формировало способность понимать красоту античной культуры и речи. Цели обучения русскому языку не ограничивались формированием навыков свободного практического владения родным языком, а обеспечивали знание его законов и истории. Этот предмет знакомил детей со спецификой русской культуры, боролся с засорением русского языка в повседневной речи.
В гимназии были представлены широкие формы внеклассной работы. Использовались такие формы внеклассной работы как инсценировка хоровых русских песен и басен, подготовка костюмов для театральных представлений. Именно целям национального воспитания служили такие предметы как хоровое пение, танцы, ручной труд, рисование.
Большая роль отводилась деятельности классного наставника. Помимо своих обязанностей он и сам должен был быть образцом нравственности. Перед ними ставились важные задачи. Так, в протоколе заседания Педсовета калужской гимназии от 6 сентября 1871 г. сказано: «классные наставники – руководители и воспитатели своих питомцев, облаченные всем нравственным авторитетом… Главное внимание и все заботы классного наставника должны быть обращены на то, чтобы школа образовывала из своих питомцев, в будущем истинных и верных слуг Престолу и Отечеству».
В обязанности наставников входило прежде всего контроль дисциплины всего класса не только на уроках но и во внеурочное время. Наставник следил, чтобы воспитанники не присутствовали в тех общественных местах, где бывают общественные гуляния и увеселения и где вообще скопляется много народу». Наставник обязан был знать, семейную обстановку учащегося, характер учеников, для чего даже вели специальные учетные записи, для более эффективного решения воспитательного процесса».
Это некоторые компоненты воспитательного процесса в дореволюционной гимназии, которые работали, и в определенной мере вносили свой вклад в становление духовно-нравственного облика гражданина страны.
Таким образом, в гимназии воспитательный о образовательный процессы шли вместе в одном направлении.
Проблемы духовно-нравственного воспитания в современной школе сегодня стоят особенно остро.
Пропаганда безнравственного образа жизни среди молодежи, размывание границ между добром и злом, увлечение компьютерными играми, способствуют деградации поколения.
Школа не в силах остановить этот процесс, а ведь это весомый ущерб копилке российского интеллекта, одной из главный ценностей будущего. А «от способности стран обеспечивать образование всех членов общества, с тем, чтобы дать возможность каждому человеку преуспеть в стремительно меняющемся мире зависит ''социально-экономическое процветание в XXI веке» (выдержка из Итоговом документе саммите в Петербурге).
Оглядываясь в историю можно сказать, что одним из главных недостатков современной школы является отсутствие единой воспитательной системы, охватывающей все сферы жизнедеятельности молодежи, направленную на формирование целостной личности.
Государство все чаще говорит о необходимости нравственного воспитания. Разрабатываются различные программы и проекты. С нашей стороны тоже должны быть приложены усилия, чтобы совместными силами решать одну из важнейших проблем на сегодня.
В национальной доктрине образования Российской Федерации на период до 2025 г. от 4 октября 2000 г. № 751 отмечено о том, что современная ''система образования призвана обеспечить разностороннее и своевременное развитие детей и молодежи, их творческих способностей, формирование навыков самообразования, самореализацию личности;
· формирование у детей и молодежи целостного миропонимания и современного научного мировоззрения, развитие культуры межэтнических отношений»
Эти положения подчеркивают острую необходимость работы по духовно-нравственному воспитанию молодежи, развитию их интеллекта, способностей. Т.к. полученные знания без правильного применения могут только повредить обществу.
На сегодня одной из глобальных задач мы должны поставить создание воспитательной системы, которая охватывала не только школу, но и семью и досуг молодежи. В местном масштабе работа по духовно-нравственному воспитанию должна иметь практическую направленность.
Через работу клубов, центров, факультативов, спортивных мероприятий, фестивалей необходимо создать православную молодежную среду.
Особенно нужно активизировать организацию и работу духовно-просветительских центров различных направлений, где бы осуществлялось нравственное воспитание детей и молодежи посредством их активного участия в культурно-образовательных проектах, приобщения к знаниям российской истории, истории родного края, принципом связи обучения с жизнью как предлагал Коменский.
В Калужской епархии по благословению Митрополита Климента такая работа уже ведется. Усилиями православных пастырей и педагогов формируется центр духовно-интеллектуального развития молодежи, где бы человек смог не только получить знания по востребованным дисциплинам современного мира, но и приобщиться к духовно-культурному наследию нашей страны.
Работа в этом направлении поможет оздоровлению нравственного образа жизни нашего общества. Думаю, и государство заинтересованно в этом направлении и надеемся, что оно поддержит нашу инициативу.
Только при объединении сил государства, церкви, общества, школы, семьи мы можем рассчитывать на успех.
Спасибо за внимание.
ДОКЛАД
иерея Геннадия Андреева
(Тамбовская епархия РПЦ: заведующий Отделом религиозного образования, катехизации и миссионерства Тамбовской епархии)
«Миссионерская работа в сфере образования и социальной защиты в Тамбовской епархии»
Согласно определению Архиерейского Собора «О православной миссии в современном мире», миссионерским целям должна служить вся епархиальная и приходская жизнь, в особенности духовно-просветительские труды пастырей и мирян и повседневная диакония, потому что социальное служение Церкви, ее забота о бедных и угнетенных людях, беженцах, безработных и других социально незащищенных категориях граждан имеет сильное миссионерское воздействие. Именно эти категории наиболее подвержены влиянию деструктивных сект и тоталитарных культов. В связи с этим актуальной является работа Отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства Тамбовской епархии в детских домах, домах-интернатах, приютах, домах престарелых, больницах. Для подопечных этих учреждений проводятся духовно-просветительские мероприятия, в результате которых люди принимают крещение, участвуют в Таинствах исповеди, елеосвящения, причастия. Большое положительное эмоциональное воздействие оказывает забота Церкви об этих категориях людей, которая выражается в оказании благотворительной помощи нуждающимся.
Миссионерская деятельность в Тамбовской епархии ведется для всех категорий населения, начиная с детей самого раннего возраста. В Тамбовском доме ребенка все поступающие на попечение дети принимают Таинство крещения, при этом их восприемниками становятся работники Дома ребенка, которые и в дальнейшем стараются оказывать благотворное влияние на своих подопечных. Воспитанникам Дома ребенка прихожане храмов Тамбовской епархии периодически оказывают благотворительную помощь в виде одежды, игрушек, продуктов. Дети, попадая из Дома ребенка в детские дома или новые семьи, уносят с собой первые благоприятные впечатления о попечении Православной Церкви.
Воспитательная миссионерская работа продолжается и среди детей старшего возраста. Все детские дома и приюты области охвачены вниманием духовенства. Особую роль в миссионерской работе с детьми и молодежью играет Реабилитационно-оздоровительный комплекс семьи «Большая Липовица». Являясь базовым учреждением Управления по социальной защите и трудоустройству населения Тамбовской области, РОКС принимает в свои стены воспитанников всех учреждений системы социальной защиты. Таким образом практически все их подопечные проходят процесс духовной реабилитации, который им предлагается в Комплексе. Он включает в себя катехизаторские беседы, посещение богослужений в домовом храме прп. Серафима Саровского, освященном Преосвященнейшим Феодосием, епископом Тамбовским и Мичуринским, паломнические поездки в Трегуляй на источник святителя Питирима и другие святые места епархии, миссионерские мероприятия воскресных школ Тамбовской епархии. Желающие принимают Церковные Таинства. Возвращаясь на места постоянного пребывания, реабилитанты РОКСа не прерывают свою связь с Церковью, находясь под окормлением приходского духовенства.
В сфере миссионерской деятельности находятся и люди преклонного возраста. В Тамбовском доме-интернате ветеранов труда пожилые люди имеют возможность регулярного общения со священнослужителями. Клирики епархии ежемесячно совершают богослужения в домовом храме вмч. и целителя Пантелеимона, отвечают на вопросы о духовной жизни, посещают тяжелобольных в их палатах.
Аналогичная работа, ведущаяся и в других учреждениях социальной защиты.
Миссионерско-просветительская работа ведется в образовательных учреждениях Тамбовской области, создаются и внедряются учебные курсы духовно-нравственного содержания для студентов педагогических училищ и вузов. Значительные возможности для знакомства с духовной культурой имеются и у других учебных заведений, поэтому катехизаторская работа проводится не только в педагогических вузах Тамбовской области, системе среднего профессионального образования, но и в Тамбовском базовом медицинском колледже, с которым сложились особые отношения. Здесь в течение 10 лет ведётся преподавание курсов «Духовные основы милосердия», «Православие и медицина», церковно-славянского языка. При выпуске из колледжа студенты, проявившие себя с лучшей стороны при изучении названных курсов, а также проявившие себя истинно милосердными в ходе профессиональной практики, получают кроме документов о медицинском образовании свидетельства катехизаторов и ведут дальнейшую просветительскую работу на местах своего служения. Лучшим из студентов ежегодно вручается именная стипендия архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), которая присваивается совместным решением Тамбовской епархии и совета колледжа. В последние годы духовно-просветительская работа ведётся и среди старших медицинских сестёр, которые проходят профессиональную медицинскую переподготовку на базе колледжа.
Ведение предметов православного цикла стало традиционным в целом ряде средних специальных образовательных учреждений области. Опыт преподавания «Основ православной культуры» имеется в текстильном и библиотечном техникумах, строительном колледже г. Моршанска, в медицинском училище г. Мичуринска, в колледже сахарной промышленности г. Жердевка.
В тамбовском педагогическом училище №2 и Тамбовской детской художественной школе №2 открыты специализации по иконописи в рамках которых учащиеся не только знакомятся с церковным искусством, но и получают первичные знания о православном вероучении, церковной истории, догматике иконописи.
В Тамбовском государственном университете имени Державина сложился комплекс разноплановой духовно-просветительской работы. В университете создан православный центр «Ковчег», который организует студенческие мероприятия, посвящённые православным праздникам Рождества, Пасхи, памяти Свв. Кирилла и Мефодия, здесь проходят фестивали, семинары, конкурсы, научная работа православной направленности. При университете действует домовый храм в честь Св. муч. царицы Александры, в котором совершаются регулярные богослужения. При содействии университета проводятся традиционные Питиримовские просветительные чтения, где принимают участие многие образовательные учреждения области.
ДОКЛАД
иерея Сергия Третьякова
(Калужская епархия РПЦ: настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Медыни)
«Проблема взаимоотношения воспитания и образования в современной школе»
Тема нашего круглого стола предполагает взгляд на школу именно как на систему воспитания и образования. Сегодня в этой системе немало проблем, и от решения этих проблем неизбежно зависят и перспективы дальнейшего развития современной школы. Я хотел бы подчеркнуть одну из этих проблем, серьезность которой очевидна для любого человека, хоть сколько-нибудь связанного со школой: взаимоотношение воспитания и образования. В дошкольных детских учреждениях больше воспитывают, в высших - больше учат, а в средней школе в силу возрастных особенностей учеников эти начала сходятся вместе. Хотел бы сказать, что они гармонично сочетаются и взаимно дополняют друг друга, но не могу: образование все больше превалирует над воспитанием, и это, в свою очередь, порождает массу неприятных последствий.
Общеизвестно, что выпускники школ в массе своей не умеют грамотно писать по-русски. Как преподавателю, мне приходилось сталкиваться с примерами, когда ученик 9-го, 10-го или 11-го класса пишет сочинение на уровне учеников 4-5-го классов 20-летней давности: предложения из 3-4-х слов, отсутствие логической связности, масса орфографических ошибок и т.д. Что это, резкое падение уровня преподавания русского языка? Да нет, учебники неплохие, и учителя свое дело знают. Так в чем же дело? Дело в отсутствии у учеников интереса к предмету: они не понимают, зачем им это нужно. Работникам правоохранительных органов известно и обратное явление: среди тех, кто руководит сегодня преступным миром все больше людей с прекрасным образованием, эрудированных, имеющих подчас по нескольку дипломов высших школ. Образованы, но нравственно не воспитаны.
Постоянно растет объем человеческих знаний, различные направления этих знаний трудно перечислить, специализация становится все более узкой. При этом специалист, достигший высокого уровня в своей области, все меньше разбирается в других областях, но результаты его деятельности все больше влияют на жизнь человечества в целом. Посмотрите хотя бы на уровень компьютеризации современной экономики: кто мог бы предположить такое еще 20-30 лет назад? И к каким последствиям может привести серьезный сбой в работе компьютерных систем: банковский кризис, ядерная война? Наша технократическая цивилизация становится все более хрупкой и все более зависимой от профессионального уровня специалистов и надежности все усложняющейся техники. Как неизбежное следствие этого наблюдается усложнение, разветвление школьной программы. Постоянно появляются новые предметы, внутри предмета растет объем информации, руководство от образования стремится как можно полнее сориентировать учеников в различных областях жизни современного общества. Учеников ориентируют на то, что они должны добиться успеха в этом обществе, превратиться в профессионалов, стать «чем-то». Но все меньше времени и сил остается на то, чтобы помочь им стать «кем-то». Наш мир делает нас винтиками гигантского механизма, который называется «государство», но мы же еще и члены «общества» - союза людей. Нам некогда учить своих детей быть людьми, стать цельными личностями, обрести понимание себя, своей жизни и своего места в обществе. Узкому специалисту не обязательно грамотно писать: его ошибки исправит компьютер, но грамотная богатая речь есть признак цельной и глубокой натуры.
Вот тут, на мой взгляд, и кроется актуальная для современной школы проблема взаимоотношения между воспитанием и образованием: что для общества важнее -личность или специалист; точнее, что на первом месте, что за чем следует? Следует ли нам готовить специалистов, надеясь, что они как-нибудь уж станут личностями, или помогать ученикам стать людьми, заодно социально ориентируя их и готовя к углубленной профессиональной подготовке в высшей школе? Хотелось бы, чтобы между этими направлениями не было конфликта, и они гармонично сочетались, но у нас так не получается. Значит, придется выбирать. Пока что побеждает образование. И каковы же плоды?
Всем нам известна проблема выбора по окончании школы: чем заняться, куда пойти учиться? И всем известно, что немногие выпускники готовы ее успешно разрешить. Большинство мечется, не зная, что им выбрать. Многие ошибаются со своим выбором: или бросают учебу, или доучиваются «ради диплома», теряя интерес к выбранной профессии. Сколько раз ко мне уже не как к учителю, но как к священнику приходили бывшие ученики за советом: что им делать дальше. Не говорю обо всех, но многие выпускники не понимают ценности знаний, приобретенных ими в школе, не видят: зачем бы они им были нужны. Конечно, часть проблемы заключается в структуре школьного образовательного курса: «Мы все учились понемногу чему-нибудь и как-нибудь». Ну кто из нас, окончивших школу десятки лет назад, кроме учителей химии, вспомнит: в чем разница между «турмбулевой синью» и «берлинской лазурью»? Сегодня эта проблема еще глубже, эффективность образования снижается. Но главная беда, по-моему, не в этом. Молодые люди не знают себя, не понимают себя: им не вполне ясно, что они такое, чего им в жизни хочется, к каким вершинам им следует стремиться? Они все хотят и надеются быть счастливыми, но не знают, как к этому идти. Отсюда метания, отсюда ошибки. Со временем они многое поймут и постараются вернуть потерянное, но получится ли, будет ли у них такая возможность? На многие перемены в жизни может решиться не обремененный обязательствами молодой человек, но так ли легко будет тому, на ком дом и семья, кому уже надо кормить и воспитывать детей?
Для себя я однозначно уверен, что путь простого расширения объема информации, предлагаемой ученикам, есть путь тупиковый. Сфера человеческих знаний будет все более расширяться, познакомить учеников хоть вкратце, обзорно с основными направлениями будет все более трудно, школа однозначно отстанет. Значит, мы неизбежно придем к необходимости все более ранней профессиональной ориентации и отказа от универсальности школьного курса образования. Что же нам делать? Вспомним историю античности: за образование ребенка отвечали двое: педагог и дидаскал. Дидаскал - это учитель в древней школе, который сообщал ученику нужные знания и прививал необходимые навыки. А педагог - это проводник, который брал ребенка за руку и вел его в школу, и так до тех пор, пока тот не станет совершенно самостоятельным. Может быть именно здесь кроется предназначение школьного учителя? Мы все дидаскалы, но может быть нам в большей степени следует быть педагогами? Не только научить своих учеников, но в первую очередь научить их учиться, объяснить им смысл жизни, помочь им проявить свои склонности, пробудить в них дерзание? Еще Шекспир написал: «Дерзай, и ты станешь тем, кем желаешь быть, а нет - оставайся среди слуг, не достойных коснуться пальцев фортуны». Задача учителя - помочь ученикам стать самостоятельными и научиться делать правильный выбор. Не подсказать выбор, а научиться самим правильно выбирать. Научиться же выбирать невозможно без того, чтобы научиться отличать добро и зло. «Что будет добрым, а значит, и полезным для меня и для тех, кто вокруг меня?» Понятия же добра и зла - есть чисто религиозные понятия. Они не существуют сами по себе, вне религии, они теряют всякий смысл. И если в советской школе пытались учить добру и злу, отрицая религию, то некоторый успех это имело только потому, что вся российская культура пропитана религиозными идеями, растет на христианских корнях, а образование вне культурной среды невозможно. Отсюда вытекает и понимание той роли, которую Церковь до самой революции играла в российском образовании, вплоть до того факта, что система светских образовательных учреждений (в частности МГУ) выросла из церковных школ. Может и сегодня именно Церковь поможет средней школе разрешить проблему взаимоотношения воспитания и образования? Она умеет это делать, и опыт у нее есть. Еще Господь Иисус Христос учил: «Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Евангелие от Луки 9.25). Что пользы, если мы сообщим ученикам мяссу знаний, но они не сумеют ими воспользоваться, или, что еще хуже, воспользуются во вред себе и окружающим? Необходимо отвести важнейшую роль духовно-нравственному воспитанию. Я имею ввиду не преподавание «Основ православной культуры», вокруг которого ведется столько споров. Я о другом, более глубоком: когда Христос воплотился и стал обитать среди людей, от Него ждали великих общественных перемен, хотели видеть Его царем и реформатором общества, победителем над врагами и основателем нового мирового порядка. Вместо этого Он научил людей заглядывать в свое сердце, научил понимать «кто они», «зачем они». Он научил людей ценить чистоту и цельность натуры выше внешнего благополучия, и черпать силу для решения внешних проблем в своей душе. Он говорил о Себе как о Царе, царство Которого внутри нас. Думаю, помочь ученику открыть в себе это царство и есть первый долг учителя. Нет бесталанных людей, есть множество нераскрытых, похороненных талантов. Помочь талантам раскрыться, значит помочь человеку стать счастливым. Это хорошо и для него, и для всего общества, значит и для всех нас. Думаю, это достойная цель учительского труда.
ДОКЛАД
И. Е. Палагиной
(Курская область: директор Курской православной гимназии во имя прп. Феодосия Печерского)
В. В. Малютиной
(Курская область: зам. директора по научно-методической работе Курской православной гимназии во имя прп. Феодосия Печерского)
«Формы и методы воспитательной работы в Курской православной гимназии во имя преподобного Феодосия Печерского»
Православная гимназия во имя преподобного Феодосия Печерского учреждена в 1994 г. в ответ на определенный социальный запрос православных семей и представляет собой новый тип общеобразовательного учреждения, в котором сочетается современное естественно-научное и гуманитарное образование детей с их религиозно-нравственным воспитанием. Гимназия имеет государственную Лицензию на ведение образовательной деятельности и государственную Аккредитацию.
Являясь по своему статусу негосударственным образовательным учреждением религиозного вида, Православная гимназия ставит перед собой не частные и не конфессиональные, а вполне государственные задачи.
Цель профессионального образования определяется как создание условий для развития и саморазвития личности, воспитания у учащихся способности анализировать и принимать самостоятельные решения.
По мнению учредителей и родителей обучающихся в гимназии детей, цель, к достижению которой должна стремиться гимназия, в самом общем виде может быть сформулирована в следующем виде: формирование в учащихся цельного мировоззрения и устойчивой системы духовных ценностей, хранимых Россией столетиями, а также практических знаний, которые позволят будущим гражданам России реализовать свои природные возможности в новой социальной и экономической среде.
Воспитание – намеренное воздействие людей взрослых на детей с целью способствовать гармоническому развитию всех душевных и телесных сил человеческой природы. Духовно-нравственное воспитание состоит в том, чтобы развивать духовность в детях посредством усвоения их умом, волей и сердцем основных истин Православной веры и правил благочестия.
Цели образования и воспитания с коммунистических времен абсолютно не изменились. Весь ХХ век пытались создать человека новой формации – коммунистическо-атеистической. Цель в создании нового человека коммунистического периода – отрыв от его традиций, от Православной культуры, от тысячелетней истории России. А сейчас, вот уже на протяжении 15 лет идет перестройка, но она проходит фактически мимо Православия, мимо традиции, мимо истории.
И сегодня опять хотят создать человека другой формации, но не традиционный, а опять новой. Какой же? Уже не коммунистической, и даже не атеистической, а что самое страшное оккультной, европодобной, американоподобной. Но это противоречит менталитету русского человека с его тысячелетней православной историей, традицией и культурой. Поэтому в гимназии по благословению архиепископа Курского и Рыльского Германа создан православный центр непрерывного образования и воспитания. Вся работа центра направлена на возрождение православных традиций, к духовно-нравственному образу жизни на уровне семьи и школы. Только духовно-нравственный образ жизни формирует жизнеспособную цивилизацию.
Основной задачей Православного центра является оказание методической помощи преподавателям г. Курска и Курской области и родителям во введению ребенка в мир православной культуры, чтобы он был увлечен этим миром, помочь сориентироваться в нем и привести к тому, чтобы ребенок смог стать соучастником этого мира.
Каждый урок и внеклассное мероприятие должны иметь главную цель – возвышение души ребенка. Без изучения нравственных норм, обычаев, традиций народа невозможно полноценное духовно-нравственное воспитание и образование.
Православная культура – это тот духовный опыт внутреннего обогащения, который мы можем выразить человеческими средствами: в виде музыки, живописи, слове. Поэтому, задача школы – просвещение ребенка. Нужно, чтобы содержание и методы образования не противоречили традициям народа, традициям семейного воспитания.
Цели православного центра и непрерывного воспитания и образования во имя преподобного Феодосия Печерского:
Поэтапное создание условий для развития духовно-нравственной личности ребенка.
Воспитание любви к ближним, православной духовно-нравственной, свободной, талантливой, физически здоровой личности, обогащенной православными и научными знаниями, готовой к созидательной трудовой деятельности и нравственному поведению.
Создание условий для повышения квалификации учителя и воспитателя, его профессионального роста, так как ведущая роль в воспитании и в образовании – принадлежит педагогу – широко образованному, гуманисту-интеллигенту , настоящему профессионалу.
Для достижения поставленных целей центром решаются следующие задачи: на основе изучения личности ребенка (по средствам православного центра) их интересов, стремлений и желаний создать максимум условий для физического интеллектуального, нравственного, духовного развития детей (по средствам православного центра).
Важнейшие принципы жизнедеятельности:
- православный характер образования и воспитания предполагает реализацию воспитательных и образовательных задач на каждом учебном и внеклассном занятии;
- создание воспитывающей духовно-нравственной среды в учебное и во внеурочное время;
- построение всей системы работы образовательного учреждения нацеленной на духовно-нравственное развитие личности каждого ребенка;
- важной частью всей системы по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию является формирование и укрепление православных традиций.
Таким образом, образование и воспитание предполагается строить с опорой на следующие виды деятельности:
- познавательную;
- игровую, спортивную, творческую;
- коммуникативную;
- досуговую;
- общественно-организационную;
- творчество – необходимое условие реализации личности;
- любовь к ближнему, дружба, жизнь в гармонии с окружающим миром;
- психическое, физическое и нравственное здоровье (духовное и телесное находятся в тесном взаимодействии, нельзя отдельно развивать сознание и плоть, дух и физические составляющие);
- всесторонняя образованность (все время учиться, познавать, развивать себя);
- высоконравственное воспитание (воспитанный человек – это православный, интеллигентный человек, культурный, нравственный с активным неприятиям зла, хамства, т.е. интеллигентный (это не просто принадлежность к определенной социальной прослойке, это образ жизни);
- любовь к Отечеству в сочетании с активной гражданской позицией (если человек к Отечеству относится по-настоящему, он будет стремиться, чтобы оно стало лучше, человек ориентирован на высокие духовно-нравственные ценности).
Православная гимназия считает своим долгом практически оказывать помощь образовательным учреждениям города и области. С марта 2005 года по l марта 2006 года православной гимназией было проведено 4 методических дня для преподавателей основ православной культуры, заместителей директоров школ области и города последующим темам: использование духовно-нравственных ценностей при изучении предметов гуманитарного цикла, формы и методы работы по вопросам духовно-нравственного воспитания в учебное и внеурочное время в православной гимназии, духовно-нравственное и патриотическое воспитание ребенка: возможности современного образовательного учреждения.
В работе семинаров принимали участие автор первой в России программы по Основам православной культуры зав. кафедрой религиоведения, профессор, доктор наук Меньшиков В.М., проректор Курской духовной семинарии кандидат педагогических наук священник Олег Чебанов, в течение многих лет курировавший ОПК от Курской епархии, методист КГ НМЦ по основам православной культуры Путря Л. Н., священнослужители Курской епархии и ученые курских вузов.
В начале марта 2006 года в рамках II научно-образовательных Знаменских чтений для преподавателей области и города по основам православной культуры и зам. директоров по учебно-воспитательной работе проведен научно-практический семинар на тему: «Православные духовные ценности в современной школе» и мастер-класс доцента Православного Свято- Тихоновского Гуманитарного университета Татьяны Владимировны Скляровой.
Во время проведения методических дней силами преподавателей гимназии были представлены различные формы учебной и воспитательной деятельности: традиционный урок; интегрированный урок; урок-открытие; литературная гостиная; исторический устный журнал; игра- путешествие.
С 1 сентября 2005 года на базе православной гимназии во имя преподобного Феодосия Печерского работает научно-методический консультативный центр по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи (ответственная за работу центра - зам. директора по НМР Малютина В.В.). Основной задачей центра является оказание методической помощи преподавателям области и города по введению ребенка в мир право славной культуры, чтобы он был увлечен этим миром, помочь сориентироваться в нем и привести к тому, чтобы ребенок смог стать соучастником этого мира. Преподавателям помогают подобрать материал к определенному уроку, сценарии проведений внеклассных мероприятий посвященных православным праздникам. Также в рамках работы центра проводится работа по следующим направлениям:
- работа православно-творческой лаборатории;
- православный семейный лекторий;
-православный лекторий для преподавателей основ православной культуры области и города.
Для учащихся города и области разработаны и проводятся экскурсии:
- Святые Земли Курской (в каждом классе подготовлен наглядный материал по Курскому святому и экскурсоводы);
- устройство храма (на примере храма преподобного Феодосия Печерского).
В заключение хочется сказать следующее, школа должна нести мир радостный, мир благодатный, духовный. В наш трудный, противоречивый век детям нужна защита. Детям радостна жизнь в церкви. Сияние митр и икон, кадила и литургические сосуды – это отблеск многокрасочности рая.
ДОКЛАД
Л. В. Шереметцевой
(Белгородская область: директор Центра духовного просвещения управления образования и науки Белгородской области)
«Перспективы духовно-нравственного просвещения детей и молодежи в образовательных учреждениях»
«Россия не возродится, если духовно-нравственные ценности не будут поставлены во главу угла!»
Святейший Патриарх Алексий II
Задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость и без преувеличения сегодня стала приоритетной с точки зрения национальной безопасности страны, так как государство, не имеющее своей идеологии, лишено перспективы. Такое государство неизбежно становится жертвой всевозможных социальных болезней.
Мы должны заниматься организацией: экологического, эстетического, правового, патриотического, военно-патриотического воспитания, воспитания толерантности, гендерного воспитания, краеведческой работой. Это еще не полный перечень направлений воспитательной работы. Снять указанные проблемы, занимаясь во всех образовательных учреждениях решением каждой из них, невозможно. Разрешить их можно только одним способом - через духовно-нравственное воспитание, которое должно стать неотъемлемой частью классического школьного образования.
Суть духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения должна заключаться в поэтапном формировании внутреннего мира, основанного на преемственности поколений, выполнении определенных воспитательных нормативов, реализации социальных функций. Подлинное возрождение духовно-нравственных ценностей может осуществляться лишь при условии последовательного, возможно раннего духовного просвещения молодежи средствами православной культуры, этики и морали. Гармоничное развитие личности возможно лишь в единстве знаний и духовных начал, и только наличие высшего морального ориентира помогает человеку оставаться человеком.
Именно поэтому в принятой «Национальной доктрине образования в Российской Федерации» подчеркивается, что «воспитание как первостепенный приоритет в образовании должно стать органичной составляющей педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения и развития».
Учитывая невозможность пока еще решения этой проблемы на федеральном уровне, представляется необходимым выстраивание системы духовно-нравственного воспитания на уровне региональном в рамках регионального компонента образования и на уровне образовательных учреждений в рамках школьного компонента.
9 декабря 2004 года принято Постановление губернатора Белгородской области Е.С.Савченко «О мерах по совершенствованию духовно-нравственного воспитания детей и молодежи», которое послужило новым положительным импульсом в работе по созданию целостной системы воспитания.
Перспективными направлениями в разработке данной системы являются:
• воссоздание национально-культурного компонента и обновление содержания социально-гуманитарного образования;
• интеграция традиционного содержания и мировосприятия в различные области знания;
• разработка программ взаимодействия школы, семьи, культурно-образовательных учреждений по созданию единого воспитательного пространства.
В соответствии с решением коллегии управления образования и науки области от 22декабря 2005 года №18 и приказом Министерства образования РФ от 09.03. 2004г. №1312 «Об утверждении федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для общеобразовательных учреждений РФ» в 2006-2007 учебном году предмет «Православная культура» утвержден в качестве регионального компонента базисного учебного плана Белгородской области со 2 по 11 классы в объеме 1 часа в неделю.
Дошкольный, школьный возраст - важнейшие периоды становления личности, когда закладываются предпосылки гражданских качеств, формируются ответственность и способность ребенка к уважению старших, понимание других людей, к развитию базовых способностей личности, ее социальных и культурных навыков, основ экологически целесообразного поведения, здорового образа жизни. И это поле необходимо засевать грамотно, осторожно. Поэтому нами, прежде всего, уделяется пристальное внимание программному и учебно-методическому обеспечению образовательного процесса. Определены базовые программы, по которым преподается курс ОПК.
С нового учебного года 550 образовательных учреждений области будут использовать в работе учебно-методический комплекс «Православная культура» (авторы В. Д. Скоробогатов, Т. Д. Рыжова, протоиерей отец Олег) с 5 по 11 классы, который состоит из экспериментального учебного пособия с мультимедийным приложением к нему. Решением ученого совета института общего образования России от 25 февраля 2003 года утвержден для использования в среднем и старшем звене учебно-методический комплекс «Православная культура». В России нет аналогов выпуска таких комплексов.
Утвержден план мероприятий по введению учебного предмета «Православная культура», в который входят семинары-совещания для начальников, специалистов, методистов управлений (отделов) образования, руководителей МО, преподавателей, проведение родительских собраний по вопросу введения учебного предмета, организация работы по оказанию методической помощи образовательным учреждениям по формированию Образа выпускника.
Органы управления образованием и Благочиния Белгородской и Старооскольской епархии планируют и дальше продолжать сотрудничество в сфере духовно-нравственного воспитания детей и подростков. Формы взаимодействия очень разнообразны:
• Организация и проведение совместных семинаров, конкурсов, «круглых столов», научно-практических конференций, лекториев для родителей, духовных часов.
• Организация паломнических поездок по святым местам Белгородчины для преподавателей, учащихся, родителей.
• Подготовка и распространение через СМИ материалов для педагогов, родителей и учащихся по вопросам духовно-нравственного воспитания.
• Организация трудовых десантов учащихся школ для участия в восстановительных работах на территории храмов.
• Проведение совместных акций милосердия, праздников светского и православного календаря.
• Сотрудничество Центра духовного просвещения управления образования и науки Белгородской области с негосударственным образовательным учреждением для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей «Прохоровским Православным детским домом-школой» во имя святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла
• Священнослужители в территориях осуществляют кураторство в общеобразовательных учреждениях (проводят беседы с учащимися, родителями, учителями; классные часы, оказывают помощь в пополнении православной литературой комнаты ОПК и т.д.)
В настоящее время по инициативе управления образования и науки Белгородской области и Белгородской и Старооскольской епархии ведется работа по созданию общественной организации «Объединение православных педагогов Белгородской области.»
В декабре 2006г. планируется подведение итогов II областного конкурса по организации духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. По результатам конкурса присваивается специальный статус «Лучшее образовательное учреждение по организации духовно-нравственного воспитания детей и молодежи».
Традиционным для представителей образовательных учреждений стало участие в Международных рождественских образовательных чтениях «Школа и Церковь - традиции и реформы образования». Белгородские педагоги с благодарностью принимают возможность обмена опытом с коллегами из других регионов.
В рамках Международных Рождественских образовательных чтений ежегодно проводится конкурс детского рисунка «Христос рождается -славите!».
Согласитесь, кем бы впоследствии ни стал (по профессии) выпускник школы, он обязан в первую очередь быть духовно-нравственным человеком. Прежде чем учить ребенка читать и писать, нужно научить его видеть разницу между Добром и Злом, понимать, что такое хорошо и что такое плохо. Христианская воспитанность начинается с воспитания любви к родителям, родному дому, школе, своей малой Родине. БРИПКППС совместно с Центром духовного просвещения разработаны: «Образ выпускника общеобразовательной школы Белгородской области», «Методические рекомендации по формированию образа выпускника общеобразовательной школы Белгородской области».
Развитие системы воспитания и дополнительного образования детей в Белгородской области по праву становится одним из приоритетных направлений деятельности Управления образования и науки, муниципальных органов управления образованием, образовательных учреждений. Образовательные учреждения и учреждения дополнительного образования объединяются в культурно - образовательные комплексы и взаимодействуют как единое целое.
Основу становления воспитательной системы области составляет взаимодействие и активное сотрудничество различных социальных институтов и возрастных групп.
Одной из форм духовно-нравственного воспитания молодежи является краеведческая работа. Областной центр детского и юношеского туризма систематически организует туристические паломнические маршруты «Духовное наследие Белгородчины», «Храмы Белгородчины», «Святое Белогорье», «По местам жития святителя Иоасафа Белгородского», которые позволяют прикоснуться к Белгородским святыням, посетить места жития Святителя Иосафа Белгородского чудотворца, лучше узнать свой край.
В Белгородской области в течение ряда лет создается целостная система работы по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи. Школа и Церковь - две составляющие этой системы. И сейчас, когда все мы ищем основу, которая позволит нашей стране не только сохраниться, но и начать движение вперед, необходимо понять, что эта основа -духовность. Трудно говорить еще об этом, надо чувствовать, думать и искать свой путь.
Архив новостей
 | 2024 |
 |
|
Июль |
|
Последние новости
- В Калужской духовной семинарии продолжается набор абитуриентов в магистратуру на 2024-2025 учебный год
- Летняя православная школа при духовно-просветительском центре «Вера, Надежда, Любовь» г. Обнинска
- Выпускной в православной гимназии Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря
- Торжественное богослужение в день окончания учебного года в Калужской Православной гимназии
- Архиерейское вечернее богослужение в канун Недели Всех святых
- «Златоуст» в Свято-Троицком кафедральном соборе
