Новостная хроника Калужской епархии:

ДОКУМЕНТЫ Образовательных чтений Центрального федерального округа «Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества» (Калужская область, 18-20 сентября 2006 г.)
Часть 1-я.

Образовательные чтения
Центрального федерального округа
«Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества»
Калужская область, 18-20 сентября 2006 г.

Время и место проведения:
18 – 20 сентября 2006 г., г. Калуга, г. Обнинск, г. Кондрово

Организаторы образовательных чтений:

•  Управление делами Московской Патриархии
•  Аппарат Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе
•  Министерство образования и науки Российской Федерации
• при содействии Администрации Калужской области

Почётный Председатель чтений:

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II

 

ПРОГРАММА
образовательных чтений
Центрального федерального округа
“Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества”

17 сентября 2006 года

Заезд, размещение участников

18 сентября 2006 года

09.30–11.00
 Регистрация участников
 
11.00–13.00
 1-е пленарное заседание
  
Оглашение приветствия Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси

Алексия II
 
Оглашение приветствия полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе

Г. С. Полтавченко
 
Оглашение приветствия министра образования и науки Российской Федерации

А.А. Фурсенко
 
Приветственное слово Губернатора Калужской области

А.Д. Артамонова
 
Митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Делами Московской Патриархии
 
Никандров Николай Дмитриевич, Президент Российской Академии Образования, доктор педагогических наук, “Учитель и духовно-нравственное здоровье общества”.
 
Архиепископ Костромской и Галичский Александр, Председатель Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви, “Роль учителя в жизни общества”.
 
13.00-14.30
 Обед
 
14.30–16.00
 2-ое пленарное заседание

Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий “Современный учитель как хранитель духовного наследия Отечества”
 
Малышевский Александр Федорович, профессор, доктор философских наук, Директор НИИ философии и социологии образования, Санкт-Петербург, “Образование как духовно-нравственное становление человека”
 
игумен Феофилакт Безукладников, Председатель Богослужебной комиссии г. Москвы, Член Епархиального Совета г. Москвы, Благочинный храмов Всехсвятского округа г. Москвы, секретарь Оргкомитета, “Педагогический опыт Церкви. Основные положения, цель и идеал воспитания”
 
Склярова Татьяна Владимировна, кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой социальной педагогики Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, “Духовно-нравственная культура педагога как социальная проблема”.
 
Чумакова Татьяна Витаутасовна, доктор философских наук, профессор Санкт-Петербургского Университета “О практике изучения исторических и культурных основ традиционных религий в образовательной системе Российской Федерации”
 
16.00-16.30
 Перерыв
 
16.30–18.00
 3-е пленарное заседание
 
архимандрит Иоанн /Экономцев/, председатель Синодального Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, ректор Российского православного института Иоанна Богослова, член- корреспондент Российской академии образования, “Актуальные вопросы религиозного образования”.
 
Петровская Олеся Михайловна, учитель истории и общественных дисциплин Рецицкой средней общеобразовательной школы Брянской области “Социальные проекты, подготовленные с различными группами учащихся”.
 
Протоиерей Александр Кузин – руководитель сектора по связям с епархиями Синодального Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ. “Состояние религиозного образования в епархиях РПЦ Центрального федерального округа”.
 
18.30
 Концерт

19 сентября 2006 года

10.00–12.00
 Работа секций
 
12.00-13.00
 Обед
 
13.00-15.00
 Продолжение работы секций
 
15.00–15.30
 Перерыв
 
15.30-17.00
 Продолжение работы секций

Секция 1

“Духовно-нравственное воспитание в образовательных учреждениях Центрального федерального округа”

Руководители секции:

- Петрова Татьяна Эдуардовна, доктор педагогических наук, Министерство образования и науки Российской Федерации

Куратор секции: священник Андрей Лобашинский, Калужская епархия

Место работы секции: г. Калуга

Доклады:

Дюг Леонид Трофимович, директор эстетической гимназии г. Смоленска. “Система духовно-нравственного воспитания в эстетической гимназии г. Смоленска”. (Смоленская область)

протоиерей Сергий Киселев, благочинный Троицкого округа г. Москвы “Взаимодействие Церкви и школы в духовно-нравственном оздоровлении общества”. (Москва)

иерей Андрей Лобашинский, преподаватель Калужской духовной семинарии “Основы Православной Культуры и школа: Закон Божий или обретение идентичности”. (Калуга)

протоиерей Андрей Безбородов, преподаватель Калужской духовной семинарии “Агиография как один из методов духовно-нравственного воспитания на предметах общеобразовательной школы” (Калуга)

Алексеева Галина Григорьевна, заведующая методическим кабинетом Учебного Комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви “Педагог – детоводитель ко Христу” (Москва)

иерей Виктор Лисюнин, заведующий Информационно-издательским отделом Тамбовской епархии "Воскресная школа и духовно-патриотическое просвещение сегодня". (Тамбовская область)

Неретин Игорь Викторович, зам. директора Воскресной школы Вознесенского женского монастыря г. Тамбова, преподаватель ТГУ им. Г.Р. Державина "Социальное воспитание в истории Древней Руси и России (на примере агиографических источников)" (Тамбовская область)

Мищенко Анатолий Константинович, сотрудник Орловского обл. института усовершенствования учителей, “Вечный круг календаря земли Орловской”. (Орловская область)

Захарова Наталья Михайловна, зам. директора по воспитательной работе МОУ гимназия г. Переславль-Залесского, “Духовно-нравственное воспитание”. (Ярославская область)

Новиков Николай Львович, педагог дополнительного образования МОУ “Дубравская общеобразовательная средняя школа”. (Воронежская область)

Лещева Татьяна Ивановна, директор негосударственной общеобразовательной школы “Православный центр непрерывного образования во имя преподобного Серафима Саровского”. (Москва)

Чернышова Лилия Анатольевна, зам. директора по воспитательной работе МОУ СОШ №28, г. Брянск. (Брянская область)

Фролов Сергей Анатольевич, преподаватель кафедры социологии молодежи социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, “Место Православия в жизни современной российской молодежи (по материалам эмпирического исследования)”. (Москва)

Секция 2

“Подготовка педагогических кадров в области духовно-нравственного воспитания и образования”

Руководители секции:

- Священник Николай Васечко, Тверская епархия

- Довгий Татьяна Петровна, кандидат философских наук, профессор СмолГУ, заместитель начальника Департамента Смоленской области по образованию, науке и молодежной политике

Куратор секции: священник Роман Глыбовкий, Калужская епархия

Место работы секции: г. Калуга

Проблемы для обсуждения:

1. Содержание и технологии повышения квалификации и переподготовки учителей школ, педагогов учреждений дополнительного образования по преподаванию основ православной культуры.

2. Использование информационных и интерактивных технологий в подготовке кадров в сфере духовно-нравственного образования и воспитания.

3. Взаимодействие институтов повышения квалификации и отделов религиозного образования епархий, духовных семинарий и училищ в обеспечении качества курсовой подготовки учителей основ православной культуры.

4. Формы поддержки и стимулирования учителей, внесших существенный творческий, организационный вклад в развитие образования, гражданско-патриотического и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

5. Практика обобщения и популяризация опыта учителей по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию и образованию детей и молодежи в общеобразовательных учреждениях, учреждениях дополнительного образования.

Доклады:

Довгий Татьяна Петровна, заместитель начальника Департамента по образованию, науке и молодежной политике Смоленской области, к.ф.н., профессор Смоленского Государственного Университета. “Совместная деятельность органов управления образованием и Смоленской и Калининградской епархии Русской Православной Церкви по созданию системы подготовки и повышения квалификации педагогических кадров по духовно-нравственному воспитанию и образованию учащихся”. (Смоленская область)

Протоиерей Анатолий Кожа, благочинный Андреевского округа г. Москвы “Роль учителя в нравственном воспитании учащихся” (Москва)

Шевченко Людмила Леонидовна, профессор кафедры педагогики Московского Государственного Университета, “Православная культура – методы преподавания в начальных классах”. (Московская область)

Игумен Петр /Мещеринов/, руководитель Школы молодежного служения при Патриаршем Центре духовного развития детей и молодежи, “Христианские ценности как основа духовно-нравственного просвещения подрастающего поколения”. (Москва)

Миронова Мария Николаевна, преподаватель Калужской духовной семинарии “Духовно-нравственная доминанта в образовании: возрождении исторических традиций” (Калуга)

Протоиерей Константин Гипп, преподаватель Калужской духовной семинарии “Педагог и Церковь – конфронтация или содружество” (Калуга)

Агеева Антонина Владимировна, преподаватель педагогического факультета Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, “К вопросу о подготовке педагогов Воскресных школ”.

Едошина Ирина Анатольевна, профессор, доктор культурологии, заведующая кафедрой теории и истории культур КГУ им.Н.А.Некрасова “О духовно-нравственном потенциале будущего учителя” (Кострома)

Панов Сергей Алексеевич, засл. учитель РФ, педагог дополнительного образования Сухиничского Дома детского творчества, “Образовательная программа дополнительного образования “Здравствуй, человек!””

Лёвин О.Ю, заведующий историко-архивным отделом Тамбовской епархии "Опыт работы историко-краеведческого поискового отряда православных разведчиков “Скимен”" (Тамбовская область)

Протоиерей Геннадий Антонов, Председатель отдела религиозного образования и катехизации Тульской епархии "Профессиональное развитие педагога и духовно-нравственное образование". (Тульская область)

Лозовский А. Г., проректор по учебной работе Тамбовской духовной семинарии "Подготовка преподавателей по “Основам Православной культуры” на базе Тамбовской духовной семинарии" (Тамбовская область)

Коровина Раиса Николаевна, учитель русского языка и литературы, заслуженный учитель РФ, МОУ СОШ №1 г. Десногорска, “ Программа и методические материалы курса “Русская культура и словесность”. (Смоленская область)

Секция 3

“Влияние духовно-нравственного просвещения на развитие подрастающего поколения”

Руководители секции:

- Игумен Иоасаф /Полуянов/, руководитель службы катехизации Свято-Данилова монастыря г. Москвы

Куратор секции: священник Сергий Балахонов, Калужская епархия

Место работы секции: г. Калуга

Доклады:

Священник Аркадий Михайлов, настоятель Казанского храма с. Извеково Новодугинского района Смоленской области “Роль духовно-нравственного воспитания в развитии подрастающего поколения. Основные направления работы с приходской молодежью Казанского храма с.Извеково Новодугинского района Смоленской области” (Смоленская область)

Богданова Галина Витальевна, председатель Духовно-просветительского центра “Кострома” “Система духовно-нравственных ценностей и категорий программы “Социокультурные истоки”. (Кострома)

Священник Виталий Рысев, директор школы пансиона г.Суздаля “Православная школа как часть социального служения церкви”). (Владимирская область)

Игумен Иоасаф /Полуянов/, руководитель службы катехизации Свято-Данилова монастыря г. Москвы. (Москва)

Макарова Елена Владимировна, зам. директора по учебно-воспитательной работе школы №981 г. Москва, “Изучение элементов истории русского языка и славянской письменности как средство повышения уровня образования в современной школе”. (Москва)

Игумен Пётр (Пиголь), заведующий информационно- издательским сектором Синодального Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, первый проректор Российского православного института Иоанна Богослова “Информационный вестник “Православное образование”. Перспективы развития”. (Москва)

Протоиерей Димитрий Моисеев, преподаватель Калужской духовной семинарии “Значение личности наставника в деле духовного воспитания молодежи”. (Калуга)

Чайкина Валентина Ивановна, завуч по методической работе шк. №28 г. Калуги “Роль преподавания краеведения в духовно-нравственном развитии учащихся (из опыта работы МОХ средней школы №28 г. Калуги”. (Калуга)

Аверина Нина Генриховна, учитель начальных классов Палехской начальной школы, “Духовно-нравственное воспитание (Материалы из опыта работы”. (Ивановская область)

Священник Иоанн Паюл, преподаватель Калужской духовной семинарии “Православное видение воспитания подрастающего поколения в современных условиях”. (Калуга)

Лукашенкова Жанна Васильевна, учитель истории и православной культуры МОУ СОШ №33 г. Смоленска, “Учебно-методический комплекс элективного курса “Пути праведных подобно свету светятся””. (Смоленская область)

Башкирова Елена Витальевна, учитель истории и обществознания МОУ СОШ №4 г. Людиново, “Краеведение – основное средство ценностного отношения к родному краю”. (Калужская область)

Секция 4

“Общественно-государственная поддержка педагогических коллективов в культурно-просветительской, духовно-нравственной и историко-краеведческой работе с молодежью”

Руководители секции:

- митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ

Куратор секции: священник Георгий Казанцев, Калужская епархия

Место работы секции: г. Обнинск Калужской обл.

Доклады:

Марьенко Елена Николаевна, председатель клуба по духовно-нравственному воспитанию “Родничок”, педагог дополнительного образования муниципального учреждения дополнительного образования детей “Центр детского творчества” г. Ярцево Смоленской области. “Приобщение детей к духовным и культурным ценностям в объединении дополнительного образования “Центр детского творчества” г. Ярцево Смоленской области”. (Смоленская область)

Петрихина Галина Георгиевна, преподаватель истории Православной гимназии во имя свт. Афанасия, епископа Ковровского “Об опыте краеведческой работы в современной школе”. (Владимирская область)

Священник Олег Чебанов, проректор Курской православной духовной семинарии “Участие Курской духовной семинарии в реализации областной программы “Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Курской области на 2006-2010 годы”. (Курская область)

Новиков Т.В., преподаватель Калужской духовной семинарии “Духовно-ноавственное воспитание в дореволюционной гимназии и современной школе”. (Калуга)

Игумен Георгий /Евдачев/, настоятель Свято-Георгиевского мужского монастыря г. Мещевска Калужской области “Общественно-государственная поддержка педагогических коллективов в культурно-просветительской, духовно-нравственной и духовно-краеведческой работе с молодежью (теория)”. (Калужская область)

Смоленский Руслан Владимирович, Глава Администрации муниципального района “Мещовский район” “Общественно-государственная поддержка педагогических коллективов в культурно-просветительской, духовно-нравственной и духовно-краеведческой работе с молодежью (практика)”. (Калужская область)

Голыжбин Иван Павлович, директор Мещовского педагогического колледжа “Общественно-государственная поддержка педагогических коллективов в культурно-просветительской, духовно-нравственной и духовно-краеведческой работе с молодежью (результат)”. (Калужская область)

Лебедева Ольга Васильевна, кандидат педагогических наук, доцент КГУ им. Н.А. Некрасова, учитель гимназии №15 г. Костромы “Роль искусства в воспитании миролюбия у школьников, как нравственные нормы и черты, характера, на уроках в общеобразовательной школе”. (Кострома)

Астаповская Альбина Сергеевна, воспитатель МСУСО “Социальный приют для детей и подростков “Забота”, “Программа “Азбука православного воспитания”, г. Брянска. (Брянская область)

СЕКЦИЯ 5 (Круглый стол)

“Школа как система воспитания и образования: проблемы и перспективы развития образовательных учреждений”.

Руководители секции:

- священник Алексей Василенко

- Гурьнова Мария Петровна, Российская Академия Образования

Куратор секции: священник Вячеслав Сабуров, Калужская епархия

Место работы секции: г. Кондрово Калужской обл.

Доклады:

Протоиерей Алексий Жиганов, настоятель храма иконы Божией Матери “Казанская” г. Людиново “Кризис системы воспитания в современной школе (нужны ли ОПК в школе?)” (Калужская область)

Малютина В.В., зам. директора по научно-методической работе Курской православной гимназии во имя преподобного Феодосия Печерского “Формы и методы воспитательной работы в Курской православной гимназии во имя преподобного Феодосия Печерского”. (Курская область)

Иеромонах Иона /Займовский/, начальник отделения социально-психологической помощи и поддержки детей и молодежи Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, “О духовных корнях наркомании и алкоголизма. Пути сотрудничества государства, общества и Церкви по профилактике наркомании и алкоголизма в детской и молодежной среде”. (Москва)

Тюплин Андрей Алексеевич, научный сотрудник социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, “Как вопросы наркомании отражены в Российской прессе”. (Москва)

Священник Сергий Третьяков, настоятель храма иконы Божией Матери “Казанская” г. Медынь “Проблема взаимоотношений воспитания и образования в современной школе”. (Калужская область)

Ермакова Галина Владимировна, зам. директора по воспитательной работе, учитель русского языка и литературы МОУ “Тургеневская средняя общеобразовательная школа” с. Тургенево, “Воспитательная система школы на основе краеведческой работы, патриотического и гражданского воспитания учащихся”. (Тульская область)

Священник Алексий Иванович Головченко, директор Православной гимназии во имя свт. Афанасия, епископа Ковровского, член Епархиального Совета, “О современном положении православной гимназии”.

Белановский Юрий Сергеевич, первый заместитель руководителя Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи, “Основы социальной концепции Русской Православной Церкви о проблемах подрастающего поколения”.(Москва)

Священник Геннадий Андреев, Заведующий Отделом религиозного образования, катехизации и миссионерства Тамбовской епархии "Миссионерская работа в сфере образования и социальной защиты в Тамбовской епархии" (Тамбовская область)

20 сентября 2006 года

10.00-13.00
 Итоговое пленарное заседание:

Отчетные доклады руководителей секций
 
Обсуждение и принятие итоговых документов
 
Вручение Премии Центрального федерального округа

«За нравственный подвиг учителя»
 
Закрытие чтений
 
13.00-14.00
 Обед
 
после 14.00
 Разъезд участников

---

ОРГКОМИТЕТ
Образовательных чтений Центрального федерального округа
«Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества»

Почётный Председатель чтений и Оргкомитета –
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II

• 1. ПОЛТАВЧЕНКО Георгий Сергеевич
  Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе, сопредседатель Оргкомитета
• 2. Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ
  Управляющий делами Московской Патриархии РПЦ, сопредседатель Оргкомитета

ЧЛЕНЫ ОРГКОМИТЕТА: 

• 3. БЕЛОГУБОВА Марина Николаевна
  Заместитель начальника Департамента аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе
• 4. ГОРЕПЁКИН Александр Викторович
  Главный советник аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе
• 5. ИГНАТОВ Виктор Андреевич
  Министр образования, культуры и спорта Калужской области
• 6. НИКАНДРОВ Николай Дмитриевич
  Президент Российской Академии образования
• 7. ПЕТРОВА Татьяна Эдуардовна
  Начальник отдела Министерства образования и науки Российской Федерации
• 8. Архиепископ Костромской и Галичский АЛЕКСАНДР
  Председатель синодального Отдела Московской Патриархии РПЦ по делам молодёжи
• 9. Архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН
  Председатель Миссионерского отдела Московской Патриархии РПЦ
• 10. Епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ
• 11. Архимандрит ИОАНН (Экономцев)
  Председатель Отдела религиозного образования и катехизации Московской Патриархии РПЦ
• 12. Игумен ИОАСАФ (Полуянов)
  Руководитель Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи
• 13. Протоиерей АНАТОЛИЙ Кожа
  Председатель Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы
• 14. Протоиерей СЕРГИЙ Киселев
  Руководитель Сектора общественных связей Московской Патриархии РПЦ
• 15. Протоиерей СЕРГИЙ Вишняков
  Директор Духовно-просветительского центра «Вера, Надежда, Любовь» в г. Обнинске Калужской области
• 16. Иерей АЛЕКСИЙ Пелевин
  Директор Православного молодежного центра Калужской епархии «Златоуст»
• 17. Монахиня СОФИЯ (Ищенко)
  Сотрудник Духовно-просветительского центра «Вера, Надежда, Любовь» в г. Обнинске Калужской области

---

Состав экспертной комиссии
Премии Центрального федерального округа
в области педагогики, работы с детьми и молодёжью
«За нравственный подвиг учителя»

• 1. НИКАНДРОВ Николай Дмитриевич
   Президент Российской Академии образования, сопредседатель комиссии
• 2.Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ
   Управляющий делами Московской Патриархии РПЦ, сопредседатель комиссии
• 3. БЕЛОГУБОВА Марина Николаевна
   Заместитель начальника Департамента аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе
• 4. СОСНОВА Елена Всеволодовна
  Главный советник аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе
• 5. ГОРЕПЁКИН Александр Викторович
   Главный советник аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе
• 6. АНТОНОВА Лидия Николаевна
   Министр образования Московской области
• 7. ПЕТРОВА Татьяна Эдуардовна
   Начальник отдела Министерства образования и науки Российской Федерации
• 8. Архиепископ Костромской и Галичский АЛЕКСАНДР
  Председатель синодального Отдела Московской Патриархии РПЦ по делам молодёжи
• 9. Архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН
  Председатель миссионерского Отдела Московской Патриархии РПЦ
• 10. ГУСЕВ Борис Борисович
  Заместитель директора Департамента государственной молодёжной политики
• 11. ЕГОРОВА Алла Васильевна
  Начальник отдела Рособразования России
• 12. КАНУННИКОВ Александр Дмитриевич
  Начальник управления по делам образования, науки и молодежной политики Рязанской области
• 13. Игумен ИОАСАФ (Полуянов)
  Руководитель Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи
• 14. ЛЬВОВИЧ Яков Евсеевич
  Начальник главного Управления образования Администрации Воронежской области
• 15. АНДРЕЕВА Лариса Михайловна
  Директор Департамента по делам молодежи Администрации Ярославской области
• 16. БЕСПАЛЕНКО Павел Николаевич
  Начальник управления молодёжной политики Белгородской области
• 17. ТЕТЕРСКИЙ Сергей Владимирович
  доктор педагогических наук, президент РОО «Детские и молодёжные социальные инициативы»
• 18. Протоиерей СЕРГИЙ Киселев
  Благочинный Троицкого округа г. Москвы
• 19. Игумен ПЕТР (Пиголь)
  Заведующий информационно-издательским сектором Синодального Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ

---

ДОКЛАД
С. Ю. Дивногорцевой
(г. Москва: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, зам. проректора по учебной работе, зав. кафедрой Педагогики и методики начального образования, к. п. н., доцент)

«Духовно-нравственное воспитание будущего учителя в православном вузе»

Одним из основных принципов педагогики является принцип личного примера в воспитании. Данный принцип называют также принципом воспитания становления становлением. Речь идет о личном примере воспитателя в деле становления личности воспитанника. В православном воспитании лучшими наставниками и учителями для верующего человека были и остаются святые, для которых путь Христа стал внутренней движущей силой становления их личности. Важным моментом в подражании их примеру является то, что истинные носители церковного всегда соблюдали исключительно важное и эффективное правило воспитания – они никогда не советовали другим того, чего не исполняли сами. Это правило имеет важное значение и для учителя, поскольку и педагогическая теория, и практика не раз доказывали тот факт, что невозможно воспитать в ребенке те качества, которыми сам педагог не обладает.

На сегодняшний день российское общество, педагогическую общественность волнует проблема духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения россиян. Обусловлено это реалиями современной действительности, которая такова, что наши дети, как никогда, нуждаются в обретении духовных и нравственных оснований своей жизнедеятельности. Помочь в этом детям, их семьям призвана сегодня школа, каждый из педагогов. Но для того, чтобы способствовать духовно-нравственному становлению других, сам педагог должен пройти ступени этого совершенствования. Недаром святитель Феофан Затворник считал, что воспитателями, педагогами, наставниками детей должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых, потому что само воспитание “из всех святых дел самое святое” [5, с. 51].

Исходя из этого, суть педагогического процесса при подготовке будущих учителей в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете состоит в такой его организации, которую, вслед за профессором, протоиереем Василием Зеньковским, назовем «обучающим воспитанием». Это означает, что главным в педагогическом процессе является воспитание будущих учителей, цель которого - помочь студенту в его духовном и нравственном становлении. Воспитание, с данной точки зрения, должно вмещать в себя обучение, а не быть лишь его придатком. Поэтому внеучебной воспитательной работе на педагогическом факультете Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета придается огромное значение. Это и участие всех студентов в Божественной Литургии, совместные трапезы, паломничества, проживание праздников, благотворительная и трудовая деятельность. Однако, чтобы результат воспитания был более эффективен, важна взаимосвязь обучения с внеучебной работой. Сюда относится не что иное, как наполнением воспитательным компонентом содержания дисциплин, изучаемых студентами вуза.

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет является негосударственным высшим образовательным учреждением, имеющим государственную аккредитацию по всем реализуемым специальностям и направлениям. Это означает, что студенты вуза имеют возможность получения диплома государственного образца. Для администрации и преподавателей это означает соблюдение Государственного образовательного стандарта при реализации основной образовательной программы обучения. С другой стороны, в соответствии с законодательством Российской Федерации, преподаватель вуза свободен в своих мировоззренческих установках, и, излагая, содержание той или иной дисциплины в соответствии с теми дидактическими единицами, которые приведены в стандарте, он имеет право давать соответствующему содержанию образования ту или иную оценку, дополнять его теми сведениями, которые, по его мнению, необходимы студентам для полноты педагогического знания и имеют воспитательное значение. Для практики преподавания в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете это означает, что на занятиях психолого-педагогического цикла происходит так называемое «воцерковление» педагогики, наполнение православным смыслом сложившегося в ней научного и категориального аппарата. Здесь нет глубокого противоречия со светской педагогической культурой, поскольку известно, что европейская, равно как и русская культура, при всей сложности своего состава, была и остается культурой христианской: «из христианства она преимущественно выросла, его упованиями и идеалами она питалась, в христианстве обрела она свои духовные силы и от него взяла любовь к свободе, чувство ценности личности», - писал по этому поводу протоиерей Василий Зеньковский [2, с. 173]. Поэтому как европейской, так и русской культуры нельзя понять вне христианства. Педагогика, являясь частью культуры, также должна быть понята и осмыслена в русле христианства. Это тем более важно сегодня, когда школа, при всех достижениях современной педагогической науки, продолжает использовать в своем учебно-воспитательном процессе не оправдавшие себя педагогические идеи. Так, сегодняшняя школа страдает излишним интеллектуализмом, в то время как ушла в прошлое психология Гербарта; идеалом воспитания «человека вообще», «гармонически развитой личности», в то время как практика показала несостоятельность данной идеи в силу ее идиллического характера. Православная педагогика понимает человека иначе. И главное основание для вывода своих категорий она черпает из идеи иерархического устроения человека, его склонности ко греху, но и одновременного присутствия в нем образа и подобия Божия, а, значит и наличия в нем внутренней свободы. Далее немаловажную роль здесь играет своеобразное понимание психологии детства, а также идея возрождения и преображения человека как конечная цель его образования и всего существования в целом. С опорой на эти идеи в ином мировоззренческом ключе звучит традиционное для педагогических специальностей изложение курсов.

Остановимся на одном из примеров. Чтобы понять, как совершенствоваться в воспитательном плане самому, как вести к совершенствованию ребенка, будущий педагог должен понимать, прежде всего, смысл и сущность процесса воспитания. На сегодняшний день в педагогической науке отсутствует общепринятое единое определение понятия «воспитание». Одна из причин этого – его многозначность и различное истолкование содержания. В рамках данной работы нет возможности привести примеры, но в целом вполне можно констатировать тот факт, что, несмотря на некоторые различия, воспитание в современной светской педагогике понимают в основном как подготовку, приспособление человека к жизни в обществе. Н. Д. Никандров по этому поводу замечает, что в основании целеполагания сегодняшней светской воспитательной системы стоит человек, «приспособленный к современному миру и в основном довольный им» [4, с. 25]. Подобная постановка цели позволяет процесс воспитания отождествлять с процессом социализации. Для педагога, придерживающегося православного мировоззрения, подобная постановка цели порождает, по крайней мере, два вопроса: приемлема ли она или категорически противоречит цели воспитания в православной педагогике? Если верно первое, то довольно ли такой постановки цели для достижения смысла человеческой жизни?

Вопрос о цели воспитания не праздный, поскольку без постановки цели невозможно понимание смысла и сущности воспитания в той или иной его трактовке, равно как невозможна и полноценная воспитательная деятельность. Воспитание вообще как таковое имеет место быть в том случае, когда процесс становления личности носит управляемый, контролируемый характер, когда люди руководствуются сознательными намерениями, действуют в основном не стихийно, а в соответствии с определенными целью и задачами. Воспитание может преследовать различные цели в зависимости от того, кто его осуществляет, точнее от мировоззренческих установок или ценностей воспитателей. Знать цель воспитания, значит, уяснить философскую сторону вопроса, которая при том или ином разрешении может коренным образом изменить содержание воспитательного процесса. Можно смело утверждать, что, не сознавая цели воспитания, нельзя и воспитывать. Характер отношений воспитателей и воспитуемых, содержание воспитания в целом определяются, с одной стороны, социальной практикой и идеологическим установками того или иного общества, а также идеями и методами, сформулированными философией, теорией и методикой воспитания. Так вот: каждая теория по-своему может трактовать сущность, смысл и цель воспитания.

Православная педагогическая мысль, опираясь на своеобразное понимание смерти и жизни после нее, цель воспитания видит, прежде всего, в подготовке ребенка к вечной жизни, «к жизни в вечности, в Боге и с Богом, чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой»[3, с. 40]. Для христианина реальность жизни вне земного существования не позволяет легкомысленно ограничивать задачи воспитания развитием лишь того, чего требует жизнь только здесь. Лишь при существовании загробной жизни оправдывается та работа, которая развивает духовный мир ребенка. Памятуя о смерти, человек, согласно православному мировоззрению, должен готовить себя к жизни в вечности. Но целью должна быть именно подготовка, а не ожидание. Подготовка предполагает деятельность, созидающую и преобразующую работу, направленную не только на просвещение человека, но и на наполнение его истиной, красотой и добром, на освобождение человека от несовершенства, на раскрытие полноты образа Божия в нем. В этом одна сторона православного воспитания.

Но не менее важной является и вторая сторона – это подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести жизнь вечную, но дает возможность и потерять ее. Таким образом, обе цели (воспитание для вечной жизни и воспитание для земной жизни) в православной педагогике сочетаются и образуют единую, целостную цель воспитания. И, следовательно, принципиальная разница православной и секуляризованной педагогики - не в противоположности целей, а в целевой недостаточности последней, в отсутствии у нее цели «высшего уровня», которая, являясь иерархически главной, «снимает» цель «первого уровня» – воспитание для земной жизни.

Исходя из указанной выше двуединой цели в православно ориентированной педагогической мысли существует и своеобразное понимание смысла воспитания, которое таково, что оно невозможно без сотериологической ориентации. Это значит, что важнейшей проблемой и задачей воспитания становится спасение человека, направленное на его исцеление путем освобождения от греха. Такое воспитание дает человеку возможность стать выше путем стяжания Божественного бытия. В этом случае речь уже не идет об исправлении или формировании (как бы вновь) личности, но об освящении и преображении ее, возрождении по образу Того, Кто человека сотворил. Отсюда смысл воспитания в обожении человека, а его цель – в помощи детям в обретении образа Божия.

Вникая в сущность процесса воспитания, светские педагоги утверждают, что подоплека общения педагога и ребенка в процессе воспитания, как правило, несет в себе «потенциал драматичности, несвободы, напряженности, разочарования» [1, с. 24]. Происходит это потому, считают они, что «любое целенаправленное воспитание в той или иной мере сохраняет черты самоподавления или подавления другого человека»[1, с. 25]. И если совсем недавно человек характеризовался как предмет воспитания (по К. Д. Ушинскому), то сегодняшняя гуманистическая личностно-ориентированная педагогика из предмета воспитания преобразует ребенка в его субъект. «Именно это, - пишет В. В. Горшкова, - определяет и уравнивает право каждого (воспитателя и воспитанника – С. Д.) воздействовать друг на друга»[1, с. 26].

С точки зрения православно ориентированной педагогической мысли, человек был и остается предметом воспитания в силу того, что в православии существовал и будет существовать вечный идеал воспитания – личность Господа нашего Иисуса Христа. Ориентируясь на него, педагог помогает детям на пути их нравственного становления. Поэтому ребенок есть предмет воспитания, направляемый не к какому-то, а к определенному состоянию. Роль педагога в деле воспитания с точки зрения православного мировоззрения – помощь ребенку, истинным же педагогом здесь является Иисус Христос, поскольку именно Он совершает личное попечение о любом человеке и лично ведет его ко спасению. С этой точки зрения земной педагог, образно говоря, лишь «сажает и поливает», но взращивает один Бог. Однако это не исключает ни собственной деятельности воспитанника, ни деятельности других людей. Педагог должен готовить ребенка к духовной жизни прежде всего, улучшать детскую душу, но не претендовать на духовное руководство, на научение души ребенка. Сущность же духовной помощи может быть понята как помощь в обретении человеком совести, ответственности, веры, надежды, любви и т. п. Поэтому педагогу должно быть свойственно, прежде всего, умение воздействовать на расположение души и на весь духовный облик воспитанников. Используя убедительные примеры, педагог должен укреплять душу, помогать ей «выздороветь», а затем вести ее к Истине. Важно помнить, что главное средство воздействия – облик самого учителя, одинаковый с ребенком настрой души, сердечное влияние и влечение.

В деле духовного возрастания невозможно пройти и мимо факта духовной работы человека над самим собой. Но духовная работа человека не появляется вдруг и ниоткуда. Она может быть вызвана либо путем «насаждения» ему соответствующих идей, либо путем подражания авторитетному для ребенка человеку, который сам стремится к идеалу. Недаром и преподобный Серафим Саровский учил: «Стяжи Дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи». Необходимость работы по «стяжанию Святаго Духа», которая состоит, говоря современным языком, в духовно-нравственном становлении человека, должен прежде всего осознавать современный педагог, имея в виду как самого себя, так и вверенных ему детей.

 

Литература:

• Горшкова В. В. Философско-онтологический смысл современного воспитания// Актуальные проблемы современного воспитания: целостный подход: сб. науч. тр. и материалов по итогам науч. конф. Волгоград, 27-30 сент. 2004 г.: в 2 ч. – Волгоград, 2005. – Ч. 1.
• Зеньковский Василий (прот.). Автономия и теономия. В кн: Зеньковский В. В. Педагогические сочинения / Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. – Саранск, 2003. – (Педагогическая библиотека российского зарубежья. Т. 2).
• Зеньковский Василий (прот.). Педагогика. М., 1996.
• Никандров Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М., 2000.
• Феофан Затворник (свт.). Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). М., 1899.

 

---

ДОКЛАД
Л. А. Курбатовой
(г. Москва: директор ГОУ Центра образования «Школа здоровья» № 1804 «Кожухово», академик Академии творческой педагогики, к.п.н., заслуженный учитель РФ)

«Организация духовно-нравственного воспитания в условиях деидеологизации и деполитизации образования»

Начало третьего тысячелетия в Российской Федерации отличается принципиально новыми условиями организации процесса духовно-нравственного воспитания. Впервые в своей истории Россия имеет Конституцию, запрещающую какую-либо идеологию объявлять государственной или всеобщей. Новое законодательство, по существу, перечеркивает многовековой опыт, достижения научной школы и методы подготовки кадров для воспитательной работы, поскольку практически все известные ранее формы и методы воспитания в школе носят идеологический характер.

Как до Великой Октябрьской Социалистической революции, так и после в России существовала государственная идеология: православие и научный коммунизм соответственно. Термин воспитание в учебных заведениях интерпретировался как формирование мировоззрения, соответствующего государственной идеологии, основы которой изучались в рамках школьной программы: Закон Божий и Моральный Кодекс строителя коммунизма. Действующее законодательство подобные формы и методы работы исключает, также как и привычную интерпретацию термина «воспитание», поскольку государственной идеологии теперь попросту не может быть (до тех пор, пока не будет изменена Конституция Российской Федерации).

Резкий переход к новым условиям организации духовно-нравственного воспитания поставил образовательные учреждения перед необходимостью самостоятельного поиска средств и методов решения задачи воспитания.

Центр образования «Школа здоровья» № 1804 «Кожухово» города Москвы успешно осуществил организацию самостоятельных научных исследований экспериментальной и инновационной деятельности, направленной на разработку концепции духовно-нравственного воспитания в условиях деидеологизации и деполитизации. В целях реализации новой концепции воспитания были разработаны методология, технология и система подготовки кадров, способных гарантированно добиваться успеха в любых условиях, в том числе, самых неблагоприятных.

К числу проблем организации духовно-нравственного воспитания следует отнести небывалое усиление целенаправленного негативного влияния на организацию воспитательной работы в России со стороны зарубежных государств и транснациональных корпораций, специализирующихся на криминальном бизнесе. Достаточно напомнить, что во время последней встречи на высшем уровне между главами государств Китая и США китайский лидер подарил Дж. Бушу трактат Сунь-Цзы, написанный более 2,5 тысяч лет назад. Основная мысль этого трактата заключается в том, что чужие государства надо покорять не мечом, а растлением, не жалея денег на поощрение коррупции и всех форм разврата, так как подобные затраты приносят богатые дивиденды.

Если в течение многих лет государство, как в царской России, так и в Советском Союзе, решало задачу противодействия идеологической агрессии силами спецслужб, то в условиях действия нового законодательства возможности силового решения данной проблемы ничтожно малы.

Перечисленные особенности современных условий и проблемы организации процесса духовно-нравственного воспитания позволяют сделать вывод о том, что наиболее эффективными, в настоящее время, следует считать технологии, основанные на повышении уровня самоорганизации личности, семьи, участников образовательного процесса школьных сообществ и всего общества в целом.

Следовательно, основным направлением инновационной деятельности становится разработка и распространение эффективных технологий реализации одного из основных принципов государственной образовательной политики - демократического, государственно-общественного характера управления образованием.

Именно механизмы реализации принципа демократического, государственно-общественного характера управления образованием позволили ГОУ Центру образования «Школа здоровья» № 1804 «Кожухово» реализовать творческий потенциал всех участников образовательного процесса в поисках технологий, форм и методов духовно-нравственного воспитания в условиях деидеологизации и деполитизации.

В предельно сжатом виде результат этих поисков можно свести к формуле: если воспитание без идеологии невозможно, а Конституция запрещает какую-либо идеологию объявлять государственной или всеобщей, то остается только один путь - самостоятельного осознанного выбора системы ценностей, или другими словами: выбор идеологии не сверху, а снизу, как результат духовного соборного поиска, как результат самоопределения, основанного на добровольном волеизъявлении, как этап процесса самоуправления.

Таким образом, метод организации духовного соборного поиска полностью соответствует всем требованиям действующего отечественного и международного законодательства, опирается на лучшие традиции мирового и отечественного опыта и позволяет в кратчайшие сроки преодолеть кризис, вызванный идеологическим вакуумом и агрессивным позиционированием фальшивых ценностей с помощью современных информационных технологий.

Более того, метод духовного соборного поиска позволяет наполнить содержанием новые для российской школы понятия. Так, например, термин государственно-общественного управления образованием впервые был произнесен в 1988 году на Всесоюзном съезде работников просвещения, а трактовка положения Закона РФ «Об образовании», определяющего, что управление образовательным учреждением осуществляется на основе единоначалия и самоуправления, вызывает большие разногласия, особенно в вопросе о том, что следует считать самоуправлением, чем оно должно заниматься и как избежать конфликта между единоначалием и самоуправлением. Организация духовного соборного поиска по кожуховской технологии позволила гарантированно обеспечить не только гармонию единоначалия и самоуправления, но и воспитания и обучения. Подготовительный этап в освоении методов духовного соборного поиска предусматривает изучение истории российской духовности, нравственности и морали, что повышает востребованность учебных программ литературы, истории, граждановедения, обществознания и формирует ценностное отношение к обучению в целом.

Кроме того, духовный соборный поиск по кожуховским технологиям позволяет гармонизировать систему отношений между участниками образовательного процесса за счет активизации взаимодействия между родителями, педагогами и учащимися в поиске общих духовных ценностей. Именно благодаря технологии духовного соборного поиска, реализованной через механизм государственно-общественного управления образованием в системе органов ученического, родительского и педагогического самоуправления, удалось в одном из самых криминогенных микрорайонов города Москвы практически полностью ликвидировать детскую преступность и наркоманию и обеспечить одновременное стабильное повышение показателей воспитанности, здоровья, интеллекта и обученности в течение 16 лет.

Кожуховский феномен активно изучался отечественными и зарубежными специалистами, поэтому сегодня его достоверность не вызывает сомнений. Результаты представлялись более чем на 150 научно-практических конференциях и семинарах (в том числе российского и международного уровня), по итогам которых опубликовано более 100 работ.

Эффективность образовательного процесса, направленного на максимальное развитие творческого потенциала личности, движимой высокими духовными идеалами и владеющей прогрессивной системой научных знаний, подтверждается не только результатами аттестации, но и стабильным повышением результативности участия в предметных олимпиадах, творческих конкурсах и спортивных соревнованиях. Только за 2005/2006 учебный год количество побед, одержанных учащимися, составило 390% побед от общего числа учащихся Центра образования. Это означает, что в среднем каждый ученик добился побед в олимпиаде, творческом конкурсе и спортивном соревновании. Другими словами, можно утверждать, что в первом приближении организация гармоничного развития личности доведена до уровня технологии.

В настоящий момент элементы новых технологий ГОУ ЦО № 1804 внедряются одновременно во всех школах Южнопортового района в рамках городской экспериментальной площадки по теме: «Разработка модели демократического, государственно-общественного управления образованием на базе Южнопортового района города Москвы». Результаты эксперимента показывают, что методики трансляции опыта обеспечивают возможность его гарантированного успешного внедрения в любом учебном заведении. В настоящий момент Центр образования № 1804 «Кожухово» имеет положительные результаты авторского сопровождения процесса внедрения технологий духовного соборного поиска, демократического, государственно-общественного управления образованием, самоуправления, творческого социального заказа и управления развитием воспитательных систем за счет использования внутренних ресурсов как в Москве, так и в регионах.

Полученные результаты убеждают в том, что широкое распространение названных технологий позволит в кратчайший срок решить задачу, поставленную Государственным Советом при Президенте Российской Федерации – перевести систему образования в режим устойчивого инновационного развития, обеспечивающий преодоление духовного и демографического кризиса за счет внутренних ресурсов.

---

ДОКЛАД
Е. С. Силакова
(Курская область: кандидат философских наук, доцент кафедры философии и обществознания Курского областного ИПК и ПРО)

«Об изучении религии в школе и средне-специальном учебном заведении (на примере Курской области)»

Необходимой частью гуманитарного образования является изучение одной из важнейших форм духовной культуры, которой является религия.

Курс "История религии" призван продолжить гуманитарное образование, расширяя, углубляя и систематизируя знания, полученные в процессе изучения истории, литературы, МХК, музыки, изоискусства, обществознания, этики, будет способствовать выработке у учащихся четких ценностно-мировоззренческих ориентаций, осознанию меры своей ответственности в нынешнем сложном мире, пониманию и веротерпимости.

В результате изучения курса обучающиеся должны иметь представление:

- об основных подходах к исследованию религии, ее месте в жизни человека и общества;

- о сущности и содержании религиозных учений;

- о роли религии в современном мире;

- о формах и методах деятельности религиозных организаций;

- об особенностях религиозного сознания;

знать:

- главные понятия религиоведения, основные этапы формирования религии;

- проблемы многообразия и единства исторических форм религии;

- историю, современное состояние и перспективы развития основных религий;

уметь:

- самостоятельно оценивать религиозные явления и процессы.

 

В настоящее время православие бесспорно признается неотъемлемой частью духовной культуры России. Помочь школьнику освоить этот культурный пласт, уяснить истинное значение русского православия во всех областях искусства, литературы, русской культуры и русской истории в целом призван факультативный курс «Основы православной культуры». Его введение после фактического забвения, игнорирования, зачастую огульной критики русского православия и религии в целом вполне закономерно и может рассматриваться как положительное явление.

Однако в настоящее время в преподавании этого курса часто просматривается претензии православной церкви на роль единственно возможной, непререкаемой духовной школы, способной изменить к лучшему ситуацию в стране, обеспечить молодому поколению достойное нравственное воспитание.

Поддержка этих устремлений средствами массовой информации, государственными чиновниками различных рангов, некоторыми руководителями образовательных учреждений привела к искажению заявленной культурологической направленности факультатива, смещающейся в сторону уже не религиоведческую, а богословскую. Имеет место неправомерное полное отождествление понятий «духовно-нравственное» и «православное» воспитание, «русская» и «православная» культура, исключительным правом представлять которую обладает РПЦ. Факультатив «Основы православной культуры», таким образом, подается как единственное, самое действенное средство, позволяющее формировать нравственные устои школьников. Деятельность Русской Православной Церкви, получившей широкий доступ к средствам радио- и телепропаганды, была и остается направленной на то, чтобы занять опустевшее «свято место» коммунистической идеологии, заполнить духовный вакуум, образовавшийся в сознании многих людей после ее исчезновения, заняв доминирующее положение в русской духовной культуре. Между тем, жесткая ориентация на ортодоксальное православие, явно показная набожность некоторых чиновников, постепенное приближение православия к статусу государственной религии может привести, скорее, к обратному результату отторжения от объективных ценностей православной культуры многих людей, воспринимающих активную «православизацию» в русле безальтернативной (и конформистской) идеологии советского периода.

В выступлениях проповедников (и, как следствие, в школьном преподавании) все чаще звучит прежний тезис о православии как истинно русской религии, имеющей наиболее древние корни на Русской земле, о невозможности обращения русского человека к другой церкви, кроме Русской Православной. Хотя именно такой «победоносцевский» подход зачастую провоцировал обострение кризисных явлений, выливавшийся в рост экстремистских настроений, наступление национал-шовинистических партий, расширение сектантства как оппозиции господствующей церкви.

Следы подобной традиции можно увидеть и в формирующихся программах вводимого курса. К примеру, однозначно отрицательно этот курс трактует историю русского богоискательства: все течения, не совпадающие с «генеральным курсом» подаются как ереси. Эта нормальная для богослова трактовка в принципе недопустима для культуролога.

Такие деятели русской культуры, как А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев и многие другие, сложно и мучительно искавшие Бога, но зачастую находившиеся в непростых отношениях с официальной церковью, в выступлениях священников предстают чуть ли не адептами православия. А победа в Великой Отечественной Войне – исключительно следствие своевременного обращения к вере.

Столь же необъективно оцениваются многие значительные труды по религиоведению, созданные в советский период, – как предвзято атеистические, «заказные». Более того, в практике преподавания факультативного курса «Основы православной культуры» просто игнорируются многие важные этапы становления и развития русской духовности. Администрация школ часто идет на поводу официальных и неофициальных установок на использование регионального компонента образования для внедрения богословия в секулярных учебных заведениях. Ищутся обходные пути обязательного привлечения учащихся к официально добровольному курсу, внедряемому теперь под общим названием программы духовно-нравственного воспитания в качестве главного и, фактически единственного компонента. Руководство школы, обязанное осуществлять контроль за проведением этих занятий, на деле выполняет распоряжения епархии, осуществляющей свой контроль. Подчас ситуация доходит до крайностей: к преподаванию допускаются люди только православного вероисповедания, дети в классе неизбежно делятся по конфессиональному признаку, в состав педагогического совета требуют ввести священников, изучение валеологии требуют отменить как противоречащее некоторым требованиям православного культа. Распоряжение губернатора Курской области о введении ОПК, изначально направленное на поддержку инициативы, теперь подается как приказ, обязательный для исполнения каждой школой и классом (принцип «на добровольной основе» признается только за учащимися и их родителями). Оглашаются «черные списки» школ и районов, не включившихся в активное православное миссионерство, абсолютно игнорируется опыт других регионов России, где курсы по изучению религии проводятся именно в светском, не склоняющемся к атеистическому или миссионерскому варианте.

Имеет место «круговая порука», когда сторонники воцерковления преподавателей и школьников ссылаются на опыт Северного Кавказа или Татарстана, а министр образования Чеченской республики, обосновывая исламизацию школ, говорит о полном понимании со стороны Русской православной Церкви. Все это мина замедленного действия, так как разделение по конфессиональному признаку, проникающее в светские учебные заведения, начинается в раннем школьном возрасте и грозит неуклонным ростом религиозной нетерпимости. Курс же истории религии оценивается как ненужный и даже вредный, - «толерантность толерантностью, но страна у нас православная» - не отвечающий истинным запросам людей и целям образования, подменяющий истинные православные ценности несущественными или вовсе несуществующими общечеловеческими. Кстати, большинство родителей, подписывающих заявление на посещение ребенком факультатива по ОПК просто не знает о существовании других программ и возможностях обучения по ним.

К сожалению, сложившейся ситуации способствуют недостаточно, на наш взгляд, четкое и подробное разграничение принципов и признаков светского и церковного преподавания в официальных нормативных документах, а также долгое отсутствие рекомендованной министерством программы по изучению основ мировых религий.

По всей видимости, любые формы изучения религии в школе, будь это курс «Основы православной культуры» или «Истории религии» («История мировых религий», «Религия и ее памятники» и другие), не должны уподобляться занятиям в воскресной школе, где образовательные цели совмещаются с миссионерскими. Задачей светского учебного заведения не может являться удовлетворение собственно религиозных запросов детей и их родителей.

С другой стороны, следует воздерживаться от воинствующе атеистических традиций отношения к вере, характерных для школы советского периода. Под светским характером образования не следует понимать обязательный антиклерикализм и богоборчество. Руководителям общеобразовательных учреждений при формировании учебных планов на 2005-2006 учебный год следует руководствоваться нормативно-правовыми документами, регламентирующими структуру и содержание общего образования. В отношении преподавания религиоведческих дисциплин необходимо придерживаться принципа добровольности выбора.

 

Предлагается:

- следовать принципу культурологического освоения учебного материала, для чего уточнить его цели, задачи и формы работы по сравнению с богословско-миссионерским.

- определить механизм контроля со стороны школьной администрации и РОО (а не благочинными округов!) за соблюдением требований к преподаванию в светских учебных заведениях.

-определить права и обязанности администрации при нарушении учителем светского принципа преподавания;

- сохранить в качестве основного факультативное освоение курса ОПК;

- при проведении мониторинговых исследований предлагать в качестве варианта изучение истории религии;

 

В Курской области к курсу «Основы православной культуры» доктором педагогических наук, профессором В.М. Меньшиковым и Гребеньковым В.А. (КГУ) разработана программа, предлагаемая с 1 по 11 класс.

Вместе с тем существует ряд программ, направленных непосредственно на духовное воспитание учащихся, обращающихся к общечеловеческому опыту выработки этических позиций, широко задействующих православное наследие. При определении содержания школьного компонента учебного плана, направленного на духовно-нравственное воспитание школьников, возможно использование одной из нижеперечисленных программ .

«Основы нравственности» (автор Р.В. Янушкявичус, О.Л. Янушкявичене, М.: Про-Пресс, 2002г.). Это учебное пособие для работы в старших классах (с 9 по 11-й) выпущено с благословения Святейшего патриарха Московского Всея Руси Алексия II. Оно предусматривает знакомство с текстами мировой классической литературы, размышлениями философов, ученых, священнослужителей о жизни и смерти, душе и теле, монашестве и семье, религии и философии, новизне и традиционности в искусстве.

С точки зрения введения предмета (факультатива) по изучению религии, культуры и нравственности с 1 по 4 классы начальной школы весьма оправданной представляется работа по программе «Введение в народоведение» М.Ю. Новицкой. Программа является закономерным и логичным преемником «Родного дома» (Новицкая, Мартинкова) для дошкольных учреждений. Структура курса основана на традиционной русской культуре, предполагает показ ее самобытности и неповторимого своеобразия через практическую деятельность, учит понимать художественный язык народного и церковного искусства, готовит ребенка к дальнейшему освоению разных типов культуры. Программа имеет гриф Министерства образования РФ, обеспечена индивидуальными пособиями на печатной основе.

«Искусство видеть мир» (авторы А. Лопатина и М. Скребцова.- М., Сфера.- 1998 г.) Книга для занятий по духовному воспитанию включает подборки материалов духовно-нравственной направленности с дидактическими материалами и разработками и может быть использована как для проведения самостоятельных занятий и классных часов, так и в работе педагогов, ведущих литературу, этику, МХК, ОПК, историю религий и другие предметы гуманитарного цикла.

Возможно преподавание курса «История религии», обеспеченного программами В.А. Дымова, Н.В. Шабурова и других. В зависимости от конкретных условий учитель выбирает учебники: А. Кулаков «Религии мира», И. Крывелев «История религий», Щапов «Религии мира» и других авторов.

 

Имеющийся опыт, накопленный курскими учителями, может оказаться весьма полезным не только для преподавателей, начинающих вести занятия с религиоведческой тематикой, но и для учителей литературы, истории, изоискусства и других дисциплин, содержание которых связано с вопросами религии. Так, учитель школы-гимназии № 2 г. Курчатова Михальчик Людмила Владиславовна» в течение ряда лет проводит курсы «Религия и ее памятники» и «История религии». Основное направление ее педагогического поиска – выявление обширных межпредметных связей этих курсов с предметами «русский язык» и « русская литература».

Представленные в приложении тематические планы составлены так, чтобы дать учащимся достаточно полную, по возможности непредвзятую картину религиозной жизни России и мира. По отношению к курсу «История религии» курс «Религия и ее памятники» по определению направлен на более подробное изучение храмовой архитектуры, духовной музыки, письменных произведений, станковой и монументальной религиозной живописи, отражающих мироощущение человека того или иного времени. Тесно связанный с предметами художественно-эстетического цикла, данный факультатив полностью или частично могут вести, кроме традиционно задействуемых историков и русоведов, учителя изоискусства, музыки, МХК. Он в первую очередь может быть рекомендован для классов и школ с углубленным изучением соответствующих предметов. Полезными для учителя окажутся список живописных работ и их авторов на тему «земная жизнь Христа» и орфоэпическая справка рекомендуемых ударений в богословских и религиоведческих терминах, произношение которых часто нарушается.

Методическим аспектам преподавания истории религии в разноконфессиональной группе особое значение придает другой яркий, ищущий педагог – Нарыков Вячеслав Александрович, работающий в Курском музыкальном училище-интернате. Сложность его педагогической работы определяется спецификой учебного заведения. Строгое соблюдение культурологической направленности преподаваемого им курса, несовместимость его ни с миссионерско-проповеднической, ни с воинствующе-атеистической стратегией преподавания позволяют ему интересно, эмоционально и в то же время объективно проводить занятия в группах, состоящих из учащихся самых разных вероисповеданий. Курс «История религии», разработанный и апробированный В.А. Нарыковым, можно рекомендовать для среднеспециальных учебных заведений, особенно для работы в многоконфессиональных группах.

---

ДОКЛАД
Л. В. Михальчик
(Курская область: преподаватель Муниципальной гимназии № 2 г. Курчатова)
В. А. Нарыкова
(Курская область: преподаватель Курского музыкального училища-интерната)

«Из опыта курских педагогов» 

Л. В. Михальчик

преподаватель Муниципальной гимназии № 2 г. Курчатова.

- факультативный курс «РЕЛИГИЯ И ЕЁ ПАМЯТНИКИ» - 34 часа (введение, темплан)

- тематический план факультативного курса «РЕЛИГИЯ И ЕЁ ПАМЯТНИКИ» - 68 часов.

- вопросы к разделам.

-литература

- «Говорите правильно» (орфоэпическая справка)

- Земнаяжизнь Иисуса Христа. Живопись. Графика. (Из собраний Русского музея.)

 

 

Факультативный курс

«РЕЛИГИЯ И ЕЁ ПАМЯТНИКИ»

Введение. Культура и религия.

Религия как огромный пласт духовной жизни человека является составной частью нашей культуры.

В христианской традиции начало всему – Библия. Как культурно-исторический памятник эта книга занимает особое место во многовековой истории развития письменности. Исторически сложилось так, что она на протяжении многих столетий влияла на духовный климат Европы, определяла, наряду с античным наследием, общеевропейское развитие культуры.

Произведения какого бы из искусств мы ни взяли – везде есть прямые или косвенные связи с Библией.

Просветленные лики святых в русской иконописи. Лики праведников, зовущие к миру, человеколюбию, к высокой духовной жизни.

Пронизана библейскими сюжетами и вся западноевропейская живопись.

А музыка? Она ведь зарождалась как часть священнодейства. О неземном характере музыки хорошо сказал В. Ф. Одоевский: «Музыка – это звучание мировой души, которую надобно уметь слушать».

Многочисленные сюжеты и образы из священных книг оказали огромное влияние и на развитие мировой литературы (русская литература здесь не исключение).

Легенды о сотворении мира, об изгнании Адама и Евы из рая, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о строительстве Вавилонской башни, притча о блудном сыне, жизнь Святого семейства, воскрешение Лазаря, Тайная вечеря, предательство Иуды, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Спасителя и его муки – эти и другие библейские сюжеты вдохновляли и вдохновляют художников разных поколений.

И всё же факультативный курс «Религия и её памятники» построен таким образом, чтобы учитель имел возможность познакомить школьников не только с христианской религией, не только с основами традиционной для русского народа православной культуры, но и с религиозными традициями и богатством культурного наследия других народов, с основами мировых религий и с религиями Древнего мира, исчезнувшими вместе со своими цивилизациями.

Христианство – не самая древняя из мировых религий. Тем более нам должно быть интересно, как совершенствовалась религиозная мысль в процессе исторического развития человечества, с чего всё начиналось.

Кроме того, сегодня мы живём в такое время, когда, с одной стороны, возрос интерес к религии как основе духовной жизни людей, как составной части исторической памяти народа, с другой, резко обострились межнациональные конфликты, подогреваемые религиозной нетерпимостью (а скорее ею прикрывающиеся).

Поэтому данный курс преследует следующие цели:

- удовлетворение познавательных потребностей учащихся;

- формирование уважительного отношения к различным формам религиозного мировоззрения.

 

Курс «Религия и её памятники» призван решать следующие задачи:

- дать объективную научную информацию об истории возникновения и развития религий в контексте истории цивилизации;

- показать роль религии в развитии культуры в целом и искусства в частности;

- показать роль религии и церкви в истории государств и народов;

- познакомить учащихся с многообразием религиозных и культурных традиций в прошлом и в современном мире, в частности с основами православной культуры, и таким образом предоставить им возможность сознательно сформировать свою систему духовных ценностей.

В качестве основного пособия можно рекомендовать учебник А. Е. Кулакова «Религии мира».

 

Составлено на основе материалов

14-го Информационного сборника

Министерства народного образования РСФСР за 1990 год.

 

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

факультативного курса

«РЕЛИГИЯ И ЕЁ ПАМЯТНИКИ»

 

8 класс, 34 часа

 

РЕЛИГИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

 

Введение. Религия как социальное явление. Религия и культура.

Значение слов «религия», «теология», «догмат», «культ», «канон».

Вера в сверхъестественное как определяющий элемент религии.

 

Основные формы первобытной религии. Первобытное искусство.

Время и причины возникновения первых религиозных верований.

Фетишизм, магия, тотемизм, анимизм.

Сон и смерть.

От духов природы – к всемогущим богам.

Политеизм и монотеизм.

Служители культа (жрецы, или духовенство) и церковь как религиозная организация.

Происхождение искусства. Его связь с трудовой деятельностью и религией. Выразительность рисунков, изображающих животных.

 

Религия Древнего Египта. Культ Осириса.

«Каменный архив» Египта - Карнак и Луксор.

Домовые божества. Тотемные животные. Зооантропоморфное изображение божеств.

Культ солнца. Осирис и Исида – центральные фигуры земледельческого культа. Пантеон египетских богов. Особенности погребального культа. «Книга мёртвых». Пиктография.

Развитие культовой архитектуры (храмы, пирамиды). Повествовательный характер египетского рельефа и его связь с письмом. Постепенное нарастание реалистических черт в портретной скульптуре. Синтез архитектуры и скульптуры. Гипостиль.

 

Эхнатон – фараон-реформатор.

Власть жрецов. Новый культ Атона.

Эхнатон и Нефертити. Расцвет искусства (амарнский период).

 

Религия народов Месопотамии. Эпос о Гильгамеше. Вавилонская башня.

Пантеон богов. Мардук и Иштар. Астрализация божеств. Создание календаря. Клинопись.

Шумеро-аккадский эпос – древнейший памятник письменности. Зиккураты – прообразы

Вавилонской башни. Цари Хаммурапи, Ашшурбанапал, Навуходоносор. Сады Семрамиды. Пир Валтасара – последние страницы истории Вавилона.

 

Религия Древней Греции. Мифология.

Олимпийский пантеон.

Города – государства Древней Греции.

Происхождение общегреческого пантеона.

Боги-олимпийцы. Культовые центры общегреческого значения: храм Аполлона в Дельфах, Зевса – в Олимпии, Деметры в Элевсине, Асклепия в Эпидавре. Дельфийский оракул.

Олимпийские игры. Девять муз. Дедал, Пигмалион, Орфей, Арион.

 

Искусство Древней Греции. Архитектура и скульптура. Поэзия и театр.

Троянская война. Гомер. Шлиман.

Крито-микенская культура.

Эпоха архаики. Статуи кор.

Особенности архитектуры, ордера как её основа. Ансамбль Афинского Акрополя (время Перикла).

Скульптура. Творчество Фидия и его школы (фронтоны Парфенона, статуи Афины и Зевса).

Мирон и Поликлет.

Возвышение Македонии. Скопас, Пракситель. Мавзолей в Галикарнасе.

Эпоха эллинизма. Александрийская школа. Статуя Лаокоона. Пергамский алтарь.

Поэтесса Сафо, поэты Анакреонт и Алкей.

Трагики: Эсхил, Софокл, Еврипид.

Комедиограф Аристофан.

Парис и Елена Прекрасная. Приам, Гектор, Агамемнон, Ахилл.

«Илиада» - рассказ о последних событиях 10-летней войны.

Генрих Шлиман и сокровища Трои.

 

Религия древних римлян.

Семейно-родовой культ.

Аграрные культы. Капитолийская триада. Древние римские боги: Янус, Беллона, Терминус. Гении и юноны.

Греко-римский пантеон.

Жреческие коллегии.

Классовый характер религии.

Культ императоров.

 

Знаменитые страницы истории Древнего Рима. «Энеида» Вергилия.

Искусство Древнего Рима.

Возникновение «вечного города». Ромул и Рем. Капитолийская волчица.

Похищение сабинянок. Поединок Горациев с Куриациями.

Брут и Публий Валерий – первые консулы республиканского Рима.

Меценат и поэты Вергилий и Гораций.

Скульптурные портреты. Статуи ораторов, полководцев.

Достижения инженерного искусства: акведуки, купольные своды, арки. Термы.

Роскошь зданий и храмов. Влияние Востока. Колизей.

Живопись. Фаюмские портреты.

Фреска. Мозаика. Глиптика.

 

Религия и мифология древних славян.

Семейно-родовой культ предков.

Погребальный культ. «Чистые» и «нечистые» умершие.

Общинные земледельческие культы.

Древнеславянский пантеон.

«Низшая» мифология славян.

Служители культа.

 

Иудаизм – религия древних евреев.

Библия – основной источник изучения Моисеева закона.

Скотоводческий культ и праздник пасхи.

Иудаизм – монотеистическая религия.

Царь Соломон и Иерусалимский храм.

Эпоха рассеяния. Синагога.

Секта фарисеев.

Талмудический период. Раввины.

Обряды, запреты, праздники.

Учение о Мессии.

Погребальный культ.

 

Библия – величайший памятник истории и культуры.

Ветхозаветные сюжеты в мировом искусстве.

10-вековая история создания Священного писания.

Ветхий завет: «Око за око, зуб за зуб» («Не делай – и тебе не будет»).

Всемирный потоп и Ноев ковчег.

Адам и Ева. Авель и Каин. Авраам и его сын Исаак.

Моисей на горе Синай.

Путь из Египта в Землю обетованную.

Иосиф и его братья.

Самсон и Далила.

Давид и Галиаф. Давид и Вирсавия.

Юдифь. Вавилонское столпотворение.

Библейская фразеология.

 

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

 

Понятие о мировых религиях. Хронология возникновения.

Буддизм. Христианство. Ислам.

Главное – не разобщение, а объединение людей посредством религии.

 

ХРИСТИАНСТВО

 

Библия – священная книга христиан. Её структура. Новый завет.

«Ветхий завет» - Священная история еврейского народа.

«Новый завет» - собственно христианская часть Библии.

Четыре Евангелия, Деяния святых апостолов, Послания апостолов и Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова.

Апокрифическая литература.

 

Евангельская легенда о Христе. Вопрос об историчности Иисуса Христа.

Евангелие (благая весть) – рассказ о земной жизни Иисуса Христа.

Бог-Отец и Бог-Сын.

Божественный совет. Невинный Сын Божий – страдалец за грехи всего человечества.

Дева Мария из Назарета.

Архангел Гавриил с благой вестью.

Непорочное зачатие.

Плотник Иосиф из Вифлеема.

Рождество Христово. Вифлеемская звезда. Дары волхвов.

Избиение младенцев. Бегство в Египет. Святое семейство.

Явление Христа народу.

Иоанн Предтеча и крещение в водах Иордана.

12-ть учеников-апостолов.

Андрей Первозванный. Пётр и Павел. Матфей и Иоанн.

Марфа и Мария.

Проповеди и чудеса.

Вход в Иерусалим. Тайная вечеря. Предательство Иуды. Страсти Христовы.

Христос и Пилат.

Казнь на горе Голгофе.

Снятие с креста. Положение во гроб. Воскресение.

Мария Магдалина. Фома неверующий.

«Поцелуй Иуды», «Умыть руки», «Нести свой крест», «Взойти на Голгофу».

Историческая и мифологическая школы.

 

Время, место и причины возникновения Христианства. ревращение Христианства в государственную религию Римской империи.

Время – около половины I в. н. э., место – скорее всего не Палестина, а Малая Азия (среди евреев рассеяния).

Кризисное состояние Римской империи, затем – крах античных мировых порядков.

Император Константин и его указ (Миланский Эдикт) 313 г.

 

Христианские идеология и вероучение. Значение Нагорной проповеди.

Религиозные и философские источники: из иудаизма христианство заимствовало идею монотеизма, космогонию (рассказ о сотворении мира) и космологию (история человеческого общества), идею Мессии-Спасителя; из греческой идеалистической философии – учение о божественном Логосе, священном посреднике между Богом и материальным миром.

Божественный Логос и сделался центральной фигурой новой религии – Иисусом Христом, Сыном Божиим.

Восточные культы умирающих и воскресающих богов.

Древние погребальные культы и учение о спасении души.

Древний культ креста.

Идея греховности человека и его спасения – центральная идея Христианства.

Идея искупительной жертвы (добровольная смерть Иисуса Христа – единственная кровавая жертва в Христианстве).

Основная цель – духовное преображение и отдельного человека и всего человечества.

«Символ Веры».

Нагорная проповедь – «Матфей» (5.1 до 8.1), «Лука» (6.20 – 49).

 

Таинства. Культ. Праздники.

Семь важнейших таинств.

Воскресение – первый христианский праздник с 321 года. Двунадесятые праздники.

Светлое Христово Воскресение – Пасха.

Литургия и таинство евхаристии.

Молитвы. Иконы. Фрески.

Культ Богородицы.

Культы мощей, святых.

 

Возникновение монашества. Вселенские соборы. Раскол Христианства.

«Великий исход» подвижников в пустыню. Египет – родина монашества.

Антоний Великий.

Синай. Афон. Константинополь.

Отшельничество («анахоретство») и общежительные монастыри («киновии»).

Монах – «воин Христов».

«Чёрное» и «белое» духовенство в православии.

Монастыри – очаги культуры и просвещения.

Семь Вселенских соборов.

1054 г. – раскол Христианской церкви на Восточную (греко-православную) и Западную (римско-католическую).

 

Догматические и культовые различия Восточной и Западной церквей.

Основное догматическое различие: в католичестве Дух Святой исходит и от Бога-Отца и от Бога-Сына, а в православии – только от Бога-Отца.

В православии нет практики индульгенций.

Учение о Чистилище – только у католиков.

Крещение – погружением в воду у православных, обливанием у католиков.

В православии мирян причащают хлебом и вином, а в католичестве – только хлебом (хлебом и вином – духовенство).

В католическом храме звучит орган, в православном – а капелльное пение.

Безбрачие всего духовенства (целибат) в католичестве, только монашества – в православии.

Католики признают 21 Вселенский собор (вместо 7 в православии).

В отличие от католицизма, который представляет собой единую Церковь, имеет единого главу – римского папу и единый центр – Ватикан, православие не имеет ни единого главы, ни единого центра. Оно состоит из 15 (1980 г.)автокефальных (самостоятельных) церквей, каждая из которых имеет своего собственного главу.

Крупнейшей православной Церковью по числу верующих и духовенства является Русская Православная Церковь.

 

ПРАВОСЛАВИЕ

 

Византия – оплот православия.

395 г. – разделение Римской империи на две части: Западную и Восточную (Византию). Сильная императорская власть.

Культ икон, иконоборчество, восстановление иконопочитания.

Расцвет империи в VI в. при императоре Юстиниане I.

Роскошь как символ духовного блаженства.

Две основные формы церковного зодчества: базилика и крестово-купольный храм.

Храм Св. Софии в Константинополе.

Мозаика, фреска, иконы, книжная миниатюра.

Падение Византии в середине XV века.

 

Крещение Руси. Домонгольская Русь. Искусство Киевской Руси.

Легендарный рассказ о проповеди апостола Андрея Первозванного.

Киевские князья Аскольд и Дир.

Княгиня Ольга – первая русская христианка на княжеском престоле.

Крещение Руси Киевским князем Владимиром в 988 году. Связи с Византией.

Каменное строительство с X в.

Крестово-купольный храм и многоглавие как символ могучей Киевской державы.

Десятинная церковь.

Ярослав Мудрый. Храмы Св. Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке.

«Слово о полку Игореве».

Одноглавые храмы времён раздробленной Руси.

Церковь Бориса и Глеба – первая на северо-востоке Руси белокаменная церковь (1152).

Мозаики и фрески, иконопись (Владимирская икона Богоматери), книжная миниатюра, прикладное и ювелирное искусство.

 

Средневековая Русь. Институт патриаршества.

Перенесение резиденции митрополита Русской Православной Церкви из разорённого Киева сначала во Владимир, затем в 1325 году в Москву.

Дмитрий Донской и Сергий Радонежский. Эпоха Святой Руси.

Московский князь Василий II и автокефалия Русской Церкви с конца 1448 года.

«Нестяжатели» и «иосифляне».

1547 г. – венчание на царство Иоанна Грозного.

Опричнина.

1589 г. – московский митрополит Иов - Патриарх всея Руси.

 

Основные типы иконографии Богородицы и Христа.

Живописная картина и икона.

Образ и Первообраз.

Элементы иконной доски (ковчег, поле, лузга, шпонка).

Темпера. Изограф. Список.

Способы изображения фигур на иконах: оглавные, оплечные, поясные, в полный рост.

Житийные клейма.

Иконография Богородицы:

Умиление (Елеуса),

Путеводительница (Одигитрия),

Молящаяся (Оранта, Великая Панагия, Знамение).

Основные элементы иконографии Богородицы: нимб, мафорий, поручи, звёзды на мафории, надпись – сокращение слов «Матерь Бога».

Иконография Христа:

Спас Нерукотворный (на убрусе и на чрепии),

Господь Вседержитель (Пантократор),

Господь на престоле, Спас в силах.

Основные элементы иконографии Спасителя: нимб, гиматий, хитон, клав, книга в виде свитка или в виде кодекса, надпись – сокращённое именование Спасителя.

 

Творчество Ф. Грека, А. Рублёва, Дионисия, С. Ушакова.

Феофан Грек – выходец из Константинополя. Епифаний Премудрый о нём.

Ф. Грек в Новгороде и Москве.

Роспись церкви Спаса Преображения (1374 г.).

Трагический пафос его росписей. Общий красно-коричневый тон, тёмные контуры, белильные «движки» - нервная, динамичная живопись.

«Богоматерь Умиление Донская». «Успение».

Центральные фигуры деисусного чина иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля (1405 г.).

Гуманизм творчества Андрея Рублёва.

Росписи в Благовещенском соборе Кремля, в Спасском соборе Андроникова монастыря, в Успенском соборе во Владимире.

«Троица» - вершина творчества Рублёва.

А. Рублёв и Сергий Радонежский.

Дионисий и сыновья.

Стенопись и иконы для Успенского собора Московского Кремля; фрески Ферапонтова монастыря; житийные иконы митрополитов Петра и Алексия; иконостас для Волоколамского монастыря.

Симон Ушаков – царский «жалованный» живописец.

Фрески и иконы; рисунки для предметов церковной утвари и царского обихода, для монет и украшений на ружья.

Гравёр, картограф, теоретик искусства.

«Спас Нерукотворный». «Дерево государства Московского», «Троица».

 

Храмовое зодчество: от Владимиро-Суздальского до Московского княжества.

Андрей Боголюбский и культ Богородицы на Руси.

Успенский собор во Владимире. Церковь Покрова на Нерли.

Дмитриевский собор во Владимире.

Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре.

Успенский, Благовещенский и Архангельский соборы Московского Кремля.

Церковь Вознесения в Коломенском.

Собор Василия Блаженного.

Типы храмов: крестово-купольные, шатровые, «огненные», ярусные.

 

Раскол Русской Церкви. Никон и протопоп Аввакум.

Уложение царя Алексея Михайловича.

Взаимоотношения Церкви и светской власти.

Проникновение с Запада (через Польшу и Украину) идей чистой теократии.

Идея правки церковных книг как необходимость ликвидации разночтения в богослужебных текстах.

Патриарх Никон и протопоп Аввакум.

Старообрядческая оппозиция. Собор 1656 г. и массовые преследования ревнителей старины.

Противостояние царя и патриарха.

Мятеж Соловецкого монастыря.

Публичный диспут между никонианами и старообрядцами в Кремле 5 июля 1682 г. («пря о вере») и казнь Никиты Пустосвята.

Разобщение живых сил Церкви и ее ослабление как результат раскола.

 

Петровские реформы. Дальнейшая судьба православия в России /до 1917 г./

Был ли царь Петр 1 верующим человеком?

Две задачи: ликвидация экономического могущества Церкви и ее полное подчинение государству по административной линии.

Царские указы 1701 г., 1718 г.

«Духовный регламент» Феофана Прокоповича.

Реформа 1721-1724 г.г. Упразднение патриаршества.

«Святейший правительствующий Синод» - коллегиальный государственный орган.

Царь - формальный и фактический глава Церкви.

Секуляризационная политика Екатерины II. Восхваление государей Российских деятелями Церкви.

Павел 1 и его симпатии к католицизму.

Эпоха Александра 1. «Православие, самодержавие, народность» (формула гр. Уварова). Дальнейшая бюрократизация государства и Церкви.

Александр II и митрополит Московский и Коломенский Филарет. Отмена крепостного права.

Культ чудотворных икон и культ святых.

Серафим Саровский – покровитель дома Романовых.

Религиозная философия к. XIX – н. XX в.в. (В.С. Соловьев; сборник «Вехи» и его авторы).

Церковь и революционное движение.

Февральская революция 1917 г. Восстановление института патриаршества: избрание на Поместном соборе 5 ноября Тихона (Белавина) Патриархом всея Руси.

Декрет Советской власти от 19 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».

На протяжении двухсот лет (с послепетровского времени) действующими факторами российской действительности были такие направления и сферы деятельности Церкви, как патриотическое служение, забота об общественной морали, практическая помощь людям, распространение православия среди иноверцев, живущих как в Российской империи, так и за ее пределами.

 

КАТОЛИЧЕСТВО

 

Особенности католицизма. Монашеские ордены.

Главные догматические расхождения католичества и православия.

Обрядовые особенности. Канонические отличия. Административное устройство.

Униатская церковь.

Особенности католического монашества: в отличие от православного оно не едино, а делится на монашеские ордены.

Орден бенедиктинцев.

Крестовые походы и духовно-рыцарские ордены госпитальеров, тамплиеров, иоаннитов, тевтонцев.

«Нищенствующие» ордены – францисканцы и доминиканцы. Франциск Ассизский. Фома Аквинский. Альберт Великий.

Орден Иезуитов.

Инквизиция. Аутодафе.

 

Искусство средневековой Европы.

 

Каменное строительство при Каролингах в VIII – IX в. в.

С X в. монастыри становятся культурными центрами.

Романский стиль в архитектуре (рыцарский замок, монастырский ансамбль и храм).

Храмы – базилики. Фрески. Скульптурные рельефы.

Церковь Нотр-Дам-ла-Гран в Пуатье. Франция.

Собор в Вормсе. Германия.

С конца XII в. новый стиль – готический. Высокие соборы, сквозные галереи, лёгкие арки, стрельчатые окна. Статуи. Витражи (чистые, звучные краски).

Собор Парижской Богоматери.

Собор Нотр-Дам в Реймсе. Франция.

Готический Христос – выражение духовности в некрасивом, истощённом теле.

Книжная миниатюра. Роспись створок алтарей.

 

Искусство Возрождения.

 

XIV – XVI в. в. – Ренессанс в Западной Европе.

Основные этапы (Проторенессанс. Раннее Возрождение. Высокое Возрождение. Позднее Возрождение).

Интерес к человеку, к природе.

Гении – титаны.

Гуманизм.

Интерес к античному искусству.

Архитектура. Скульптура. Живопись. Литература.

Образ Мадонны.

 

ПРОТЕСТАНТИЗМ

 

Лютеранство. Кальвинизм. Англиканство.

Эпоха Реформации.

Протестантизм как одна из трёх главных ветвей Христианства и его течения.

Особенности протестантизма:

- «Библия» - единственный источник «божественного откровения»;

- путь к «спасению» - в практической деятельности, а не в бегстве от мира (отрицание безбрачия, монашества …);

- аскетизм (упразднение всех культов, кроме Христа, отказ от мессы, минимум праздников, богослужение на родных языках, чтение преимущественно книг Нового Завета …).

 

Лютеранство.

Германия начала XVI века. Мартин Лютер и папа римский.

Крестьянская война.

Аугсбургский религиозный мир 1555 г., установивший свободу вероисповедания. «Чья земля, того и религия».

Тридцатилетняя война, завершившаяся Вестфальским миром в 1648 г., по существу легализовавшим завоевания Реформации.

Лютеране сохранили в своих церквях распятие, алтарь, свечи, органную музыку, но из 7 важнейших Христианских таинств признают лишь крещение и причащение.

Община – организационная основа лютеранской церкви – управляется пастором и церковным советом. Полное подчинение светским властям.

 

Кальвинизм и цвинглианство.

Швейцария. 1523 г. Цюрих. Священник Ульрих Цвингли и его 67 тезисов.

Отмена безбрачия духовенства. Распущены монастыри.

Церкви очищены от мощей, алтарей, колоколов, икон…

Упразднена месса католического чина и введено богослужение протестантского типа – проповедь, пение псалмов, простая молитва.

Встреча М. Лютера и У. Цвингли. Спор по проблеме пресуществления.

Гибель Цвингли в 1531 г.

Французский юрист и богослов Жан Кальвин–духовный и светский диктатор Женевы с 1541 г.

Ведущая роль церкви в религиозно-гражданской общине, возглавляемой пастором и советом пресвитеров.

Крайний аскетизм в быту и в богослужении (из таинств признаётся одно лишь крещение). Догмат об «абсолютном предопределении».

Кальвинисты в Англии – пуритане, во Франции – гугеноты.

Франция. Эдикт 1559 г., запрещавший под страхом смертной казни гугенотское богослужение.

Свадьба короля Генриха Наваррского и принцессы Маргариты Валуа. Варфоломеевская ночь с 24 на 25 августа 1572 г..

Реакция папы Григория XIII на массовое убийство гугенотов («богоугодное дело»).

Король Франции Генрих IV Бурбон и его гибкая политика в вопросах веры. «Париж стоит мессы».

Нантский эдикт 1598 г., отменённый в 1685 г. Людовиком XIV.

Англия. Королевская власть – инициатор Реформации.

В 1534 г. английский парламент по указанию Генриха VIII провозгласил короля главой англиканской церкви. Окончательный разрыв с Римом. Закрытие монастырей.

Торжество феодально-католической реакции при Марии Тюдор.

Королева Елизавета I и возвращение к протестантизму.

Англиканская церковь – «средняя линия» между католичеством и протестантизмом.

Она не едина (более чем два десятка автономных церквей).

Центр – Кентерберийская епархия. Архиепископы назначаются монархом.

Глава церкви – сам король или королева.

Пресвитерианство – продукт развития кальвинизма в Англии и Шотландии.

У пресвитериан вообще нет священства.

Общины возглавляются пресвитерами и независимы друг от друга.

Пресвитеры – из мирян. Богослужение до предела упрощено, служба может идти в любом помещении.

 

Искусство Северной Европы.

 

Особенности: почти полное отсутствие воспоминаний об античности, развитие готики в сторону «мирского», сплав итальянских влияний с самобытными готическими традициями.

Нидерланды.

Поэтическая пристальность взгляда на мир в живописи.

Религиозная тематика. Образ Мадонны.

Ян ван Эйк.

Рогир ван дер Вейден.

Иеронимус Босх.

Германия.

Альбрехт Дюрер. Матиас Грюневальд.

Франция.

Жан Фуке.

Везде–рост и становление буржуазного гуманизма, расшатывание феодального миросозерцания, растущее самосознание личности.

 

Религия в современном мире /итоговое занятие/.

 

Рост интереса к религиям.

Усиление их влияния на жизнь людей, обществ, государств, на политику и межнациональные отношения.

Влияние традиционных религий (католицизм, православие, ислам и др.).

Распространение новых, нетрадиционных культов, и причины, вызывающие их появление.

Религиозная жизнь в современной России.

 

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

факультативного курса «Религия и её памятники».

8 – 9 классы 68 часов

 

I-ый год обучения. 34 часа.

 

Введение. Религия как социальное явление. Религия и культура.

 

Религия в Древнем мире.

 

Основные формы первобытной религии.

Первобытное искусство.

Понятие о поли – и монотеизме.

Религия Древнего Египта. Культ Осириса.

«Каменный архив Египта» - Карнак и Луксор.

Эхнатон – фараон-реформатор.

Древний Египет в мировой художественной культуре.

Религия народов Месопотамии.

Эпос о Гильгамеше (пер. Н. Гумилёва).

Вавилонская башня – легенда и действительность.

Религия и культура Древнего Ирана. Заратуштра и зороастризм.

Религия Индии. Ведический и брахманский периоды.

Индуизм. Культовая архитектура.

Героические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна».

Религия Китая. Конфуцианство.

Искусство Древнего Китая.

Религия Японии. Синтоизм.

Искусство Древней Японии.

Религия Древней Греции. Мифология. Олимпийский пантеон.

Искусство Древней Греции: архитектура и скульптура.

Древнегреческая поэзия и театр.

Троянская война. Гомер. Г. Шлиман.

Религия древних римлян.

Знаменитые страницы истории Рима. «Энеида» Вергилия.

Искусство Древнего Рима.

Религия и мифология древних славян.

Иудаизм – религия древних евреев.

Библия – величайший памятник истории и культуры. Цари и пророки.

Ветхозаветные сюжеты в мировом искусстве.

 

Мировые религии.

 

Понятие о мировых религиях. Хронология возникновения.

Буддизм. Личность и учение Будды (Сиддхартха Гаутама Шакьямуни).

Канон, этика, догматика и философия буддизма.

Тибетский буддизм (ламаизм).

 

2-ой год обучения. 34 часа.

 

Христианство.

 

Библия – священная книга христиан.

Её структура. Новый Завет (содержание).

Евангельская легенда о Христе.

Земная жизнь Иисуса Христа в русской живописи.

Вопрос об историчности Иисуса Христа.

Время, место и причины возникновения христианства.

Превращение христианства в государственную религию.

Христианские идеология и вероучение. Значение Нагорной проповеди.

Таинства. Культ. Праздники.

Возникновение монашества.

Вселенские соборы. Раскол христианства.

Догматические и культовые различия Восточной и Западной церквей.

 

Православие.

 

Основные моменты истории Византийского государства.

Искусство Византии.

Крещение Руси. Домонгольская Русь.

Искусство Киевской Руси: архитектура и живопись.

Средневековая Русь. Институт патриаршества.

Основные типы иконографии Богородицы и Христа.

Творчество Ф. Грека, А. Рублёва, Дионисия и С. Ушакова.

Храмовое зодчество: от Владимиро-Суздальского до Московского княжества.

Раскол русской Церкви. Никон и протопоп Аввакум.

Петровские реформы. Дальнейшая судьба православия в России

(до 1917 г. ).

 

Католичество.

 

Особенности католицизма.

Монашеские ордены.

Крестовые походы. Инквизиция.

Искусство средневековой Европы.

Искусство Возрождения.

 

Протестантизм.

 

Лютеранство и кальвинизм.

Англиканство и Английская революция XVII в.

Искусство Северной Европы.

Духовная музыка: Россия и Запад.

 

Ислам.

 

Мухаммед – пророк Ислама.

Коран – священная книга мусульман.

Суннизм и шиизм. Суфизм. Мусульманская культура.

 

Религия в современном мире.

 

Вопросы к разделу

«Религия в Древнем мире».

 

Дать определение слов «религия», «культ», «теология».

Перечислить основные формы первобытной религии.

Есть ли отголоски основных форм первобытной религии в современном мире?

Какова главная особенность всех языческих религий?

Вспомните имена некоторых богов древнего Египта.

Основные боги земледельческого культа.

Особенности древнеегипетского погребального ритуала.

Рассказать о попытке узаконить монотеизм в Древнем мире (где, кто, почему?)

Что подарила человечеству Древняя Месопотамия?

Расскажите о храмах и жрецах Древнего Вавилона.

Главные боги Нововавилонского царства.

Назовите самые грандиозные сооружения Древнего Египта и Вавилона. Каково их назначение?

Назовите пантеон Древней Греции и параллельный ему пантеон Древнего Рима.

Чем отличаются изображения древнегреческих богов от изображения богов в Древнем Египте?

Есть ли разница в представлениях о загробной жизни у древних египтян и древних греков?

Назовите некоторые памятники античного искусства.

Есть ли что-нибудь общее между храмами Древнего Египта и Древней Греции? Примеры.

Каково значение древнегреческой мифологии и искусства для развития мировой культуры?

Боги древнеславянского пантеона.

Чем отличается иудаизм от других религий мира?

Назвать семь чудес света.

Что такое «монотеизм», «политеизм»?

Каково место религии в жизни общества?

 

Вопросы к разделам

«Мировые религии», «Христианство» и «Православие».

 

Какие религии составляют понятие «мировые» и как они соотносятся между собой по времени возникновения?

Почему христианство стало одной из мировых религий?

Время, место, причины возникновения христианства.

Идейные истоки христианства.

Что представляет собой христианская Библия?

Перечислите книги Нового Завета.

В чём смысл христианского вероучения?

Таинства как важнейшие христианские обряды. В чём их суть и цель?

Рассказать о христианских праздниках.

Когда и почему произошёл раскол христианства на католическую и православную Церкви?

В чём принципиальные отличия католицизма от православия?

Каковы различия в административном строении католической и православной Церквей?

Где находился центр православия?

Что вы знаете о крещении Руси?

Какова роль Сергия Радонежского в истории Русского государства?

Назовите время автокефалии Русской Православной Церкви.

Расскажите об утверждении патриаршества на Руси.

Кто такие «иосифляне» и «нестяжатели»?

Кто был первым царём на Руси из рода Романовых?

В чём суть раскола Русской Православной Церкви?

Можно ли считать прогрессивными реформы Петра I в области церковной жизни?

Расскажите о жизни Русской Православной Церкви после 1917 года.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

Власов В. Г. «Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси.» («Знание», серия «Культура и религия», 1992, № 3.)

Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи.

Донини А.У истоков христианства.

Дмитриева Н. А.Краткая история искусств.

Дмитриева Н. А.Искусство Древнего мира.

Кулаков А. Е.Религии мира.

Крывелёв И. А.История религий.

Карташёв А. В.Очерки по истории Русской Церкви.

Карпушин И. И.Искусство и религия.

Лозинский С. Г.История папства.

Любимов Л. Д.Искусство Древнего мира. Искусство Западной Европы. Искусство Древней Руси.

Мень А. Таинство, слово и образ.

Муравьёв А. В.Очерки истории русской культуры IX – XVII в.в.

Никольский Н. М.История русской церкви.

Полонский А.Православная Церковь в русской истории.

(Журнал «История в школе», 1989, № 5; 1990, № 3.)

Рябцев Ю. С.Путешествие в Древнюю Русь.

Сергеев В.Русские православные праздники.

(«Знание», серия «Искусство», 1991, № 8.)

Сидоров А. И.Христианство. (Журнал «История в школе», 1990, № 5.)

Токарев С. А.Религия в истории народов мира.

Тэнасе А.Культура и религия.

Церен Э.Библейские холмы.

Чертков А. Б.Беседы о религии и атеизме.

Комаров В. Н.

Библейская энциклопедия.

«Детский Плутарх».

Мифологический словарь.

Журнал «Наука и религия».

 

Говорите правильно!

(орфоэпическая справка)

Алексий II

апокриф

аутодафе

Бог [ х ], но Богу [ г ]

благовест

вероисповедание

догмат

домовая церковь

духовник

заговор (в магии, ворожбе)

знамение

земля обетованная

иконопись

Кижи, в Кижах

«Махабхарата»

Молох

Мухаммед (Мохаммед)

монашеские ордены

неопалимая купина

патриархия

праотцы

«Рамаяна»

умерший

церковно-приходская школа

 

Земнаяжизнь Иисуса Христа.

Живопись. Графика.

 

Аргунов И. П. «Спаситель».

 

Беляев В. В. «Распятие». «Положение во гроб».

 

Боровиковский В. Л. «Благовещение». «Богоматерь с младенцем». «Христос во гробе». «Евангелист Матфей». «Евангелист Марк». «Евангелист Лука». «Евангелист Иоанн».

 

Брюллов Ф. П. «Спаситель в темнице в терновом венце».

 

Васильев. «Явление Христа Марии по воскресении».

 

Васнецов В. М. «Богоматерь». «Голова Христа». «Распятие». «Плащаница».

 

Ге Н. Н. «Тайная вечеря». «Выход в Гефсиманский сад».

 

Егоров А. Е. «Благовещение». «Моление о чаше». «Истязание Спасителя». «Голгофа».

 

Иванов А. А. «Фигура Христа». «Явление Христа народу». «Тайная Вечеря». «Явление Христа Марии Магдалине».

 

Иванов А. И. «Сретение Господне». «Крещение Спасителя».

 

Крамской И. Н. «Хохот» («Радуйся, Царю Иудейский»).

 

Лосенко А. П. «Чудесный улов рыбы».

 

Майков Н. А. «Богоматерь с младенцем». «Голова И. Х.».

 

Моисеенко Е. Е. «Голгофа».

 

Маллер Ф. А. «Несение креста».

 

Нестеров М. В. «Несение креста». «Голгофа». «Воскресение». «Вознесение Господне».

 

Нефф Т. А. «Богоматерь».

 

Неизвестный художник середины 18 века. «Рождество Христово». «Сретение». «Богоявление».

 

Неизвестный художник 18 века. «Иоанн Креститель».

 

Неизвестный художник середины 19 века. «Христос, преломляющий хлеб».

 

Неизвестный художник начала 20 века. «Тайная вечеря».

 

Отмар В. И. «Поклонение волхвов». «Сретение Господне».

 

Поленов В. Д. «Христос и грешница».

 

Репин И. Е. «Иди за мною, сатано». «Воскрешение дочери Иаира». «Взятие Христа стражею».

 

Рябушкин А. П. «Исцеление двух слепых».

 

Семирадский Г. И. «Крещение Господне». «Христос у Марфы и Марии». «Грешница». «Въезд И. Х. в Иерусалим». «Тайная вечеря».

 

Соловьёв М. П. «Воскресение».

 

Чернецов Г. Г. «Призвание первых апостолов». «Проповедь Христа на Генисаретском озере». «Вид Иорданской долины».

 

Чернецов Н. Г. «Вид Иерусалима с Елеонской горы». «Елеонская гора близ Иерусалима». «В Иосафатовой долине близ Иерусалима». «Вид Вифлеема с Иерусалимской дороги».

 

Шамшин П. М. «Крещение Христа».

 

Шебуев В. К. «Симеон Богоприимец». «Тайная вечеря». «Воскресение Христа». «Иоанн Креститель в пустыне, пьющий из источника воду».

 

СКУЛЬПТУРА.

 

Антокольский М. М. «Христос перед судом народа».

 

Толстой Ф. П. «Христос».

 

ДРЕВНЕРУССКАЯ ЖИВОПИСЬ.

 

«Лицевое Евангелие». 16 век.

«Рождество Христово». 16 век.

«Крещение». 17 век.

«Вход в Иерусалим». 18 век.

«Голгофа».

«Спас Нерукотворный». 16 век.

«Спас в силах». 16 век.

 

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО.

 

Неизвестный мастер. Крест придорожный.

(Из собраний Русского музея.)

 

 

 

 

+ + +

 

В. А. Нарыков

преподаватель Курского музыкального училища-интерната

 

Курс

«История религии»

(для среднего специального учебного заведения).

 

 

Введение, учебно-тематический план.

Курс история религии преподается в Курском музыкальном училище –интернате с 1994 года. Рабочая программа курса составлена в соответствии с Государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускника. Данная программа составлена с использованием двух авторских программ: «История религии» (автор В.А. Дымова) и «Мировые религии» (автор Н.В. Шабуров). Первая из программ предполагает параллельное изучение как истории религии, так и развития атеистической мысли. Общественное сознание развивается в контексте диалога мировоззрений – идеалистического и материалистического. Подобный подход имеет свои достоинства. Более нейтральный по своей концепции курс «Мировые религии» строится на основе сочетания хронологического и регионального подходов.

В наши дни религия и ее история вызывают необычайный интерес. Религия относится к важнейшим феноменам жизни и культуры. В течение тысячелетий она являлась, а во многом и ныне является структурообразующим элементом культуры. Программа курса ставит своей целью дать студентам знания, необходимые для выработки собственного подхода, который не зависел бы ни от господствующих установок, ни от веяний моды. Религия при этом понимается как феномен культуры, как мировоззрение, и как механизм выработки ценностей и норм, на которых основывается общечеловеческая мораль.

Считать себя человеком верующим, реже действительно таковым являясь, означает идти в ногу со временем. Понятия «духовное возрождение», «возрождение России» все чаще звучат как синонимы возрождения религии. А меду тем едва ли каждый ныне верующий человек читал когда-либо Библию или может сформулировать, во что он верит. Приходя в церковь, наши современники знают, как и кому поставить свечу, но не более того. А ведь для людей предыдущих веков иконы и фрески, внутреннее убранство церкви были не только художественными образами, но и источниками подробнейшей информации о жизни святых, о христианских заповедях, о содержании церковных гимнов, о притчах и т.д. Современные верующие в массе своей лишены этого знания. Мы практически ничего не знаем не только о религии своего народа, но и о других религиях мира.

Программа курса несколько ассиметрична. Это вызвано тем, что курс имеет конкретного адресата – российского студента., поэтому более половины часов программы посвящены изучению Библии, библейской культуры и христианства – религии большинства верующих россиян Центрально-Черноземного региона. Однако достаточное внимание уделено также иудаизму, исламу, буддизму, значение которых в культуре народов России и в мировой культуре очень велико.

В современных условиях, на фоне постоянной угрозы возникновения межнациональных конфликтов, очень важно выработать уважение к культурным традициям других народов, что довольно сложно без знания религий и религиозных особенностей иных культур.

Необходимо подчеркнуть, что в отличие от большинства учебных заведений Курской области, в которых основной контингент составляют представители славянских национальностей, традиционно исповедующих христианство, наше училище является многонациональным учебным заведением, единственным в России, где обучаются музыке инвалиды по зрению. Созданное с в 1954 году на базе музыкальной школы для людей ослепших во время Великой Отечественной войны училище за 50 лет существования выпустило более 2000 музыкантов. До 1991 года в Курское музучилище поступали представители всех республик СССР (особенно из России, Украины, Белоруссии), а также граждане Польской народной республики и Монголии. После распада СССР студентами КМУИС становятся представители всех регионов России от Калининграда (Елена и Анна Машковы) до Сахалина (Борис Михайлов), от Архангельска (Анна Вьюхина) до республик Северного Кавказа (Сабият Маммациева, Руслан Заирбеков), представители Поволжья (Динара Джунусова), Якутии (Иннокентий Корнилов), Алтайского края (Артур Туткушев) и другие. Следует напомнить, что в упомянутых регионах кроме христианства распространены ислам, буддизм, иудаизм, шаманизм. К примеру, студент Артур Туткушев рассказал, что он ослеп в результате несчастного случая, после шумной вечеринки в лесу. Врачи несколько месяцев боролись за его жизнь, ему предстояла длительная реабилитация, но сам он не хотел жить. Родственники пошли к шаману и тот сказал, что Артура покарали боги: он устроил оргию в священной роще, где обитают духи, куда люди должны ходить как можно реже, а если пришли, то не кричать , не шуметь, не пьянствовать. Шаман сказал также, что молодой человек будет жить, к нему вернутся силы и желания, но он навсегда останется слепым.

Подобные рассказы-исповеди звучат иногда на уроках, в доверительных беседах. Поэтому совершенно очевидно, что, когда в аудитории находятся одновременно и атеисты и верующие различных конфессий миссионерская деятельность неуместна. Это можно подтвердить и тем, что проповедническая деятельность представителей церкви «Благодать», «Свидетелей Иеговы», Общества Сознания Кришны встречалась студентами настороженно. Справедливости ради надо сказать, что большинство студентов осознают себя в системе православной культуры, многие поют в православных храмах.

Опыт работы показывает, что в условиях многонационального учебного заведения «история религии» скорее всего – культурологический предмет. На нем не может быть императивности, категоричности оценок и суждений. Преподаватель вместе со студентами должен постараться увидеть и понять внутреннюю логику изучаемого явления, мира, а не навязывать другим свое видение, свою логику, свою оценку. Это разные мыслительные процессы: доказательство и объяснение. Как считает А. Кураев: «Можно объяснить логику греческого мифа, не превращая урок в проповедь олимпийской веры». Только такой подход может сформировать уважительное отношение к святыням других людей, исключить возможности межрелигиозных конфликтов и даже решать задачи… профориентации. Несколько лет назад, не имея никакой мусульманской литературы, я написал письмо на Радио России в адрес передачи «Голос Ислама». В письме коротко рассказал о нашем училище, студентах, уроках истории религии, на которых мы говорим об исламе. Авторы программы сочли нужным прочесть письмо в эфире на всю Россию. Потом на адрес училища пришло несколько брошюр об исламе, но самое большое впечатление во всей этой истории на меня и студенческую группу произвели слова девушки из Дагестана Сабият Маммациевой: «Мы с родителями знали, что в Курске есть училище для слепых. Я хотела там учиться, но родители не хотели меня пускать: далеко, чужие люди, другая вера. И тут мы услышали, как по радио прочитали ваше письмо, в котором уважительно говорилось о мусульманстве, были слова о дружбе студентов, об уроках не только по специальности, но и по религии. И сразу все сомнения прошли». В июне 2004 года С. Маммациева закончила КМУИС и уехала учиться в Московский специализированный институт искусств.

Опыт преподавания курса «История религии « свидетельствует о том, что это учебная дисциплина, соединяющая в себе необходимые для каждого культурного человека (особенно деятеля искусства) знания из ряда дисциплин, таких как МХК, история, литература, основы философии.

Отсюда вытекают цели и задачи курса:

1) рассказать о сущности религии как форме сознания, особенностях различных религий, их месте в системе гуманитарной культуры;

2) дать характеристику мировых религий, с которыми более всего предстоит иметь дело человеку 21 века;

3) познакомить с важнейшими сюжетами священных книг мировых религий, вошедших в культуру человечества (Библия, Коран, буддийский канон);

4) проследить как отражается религиозная тематика в произведениях различных видов искусства: живопись, скульптура, музыка и особенно в русской и зарубежной литературе.

В русской литературе особенное снимание обращается на творчество А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.Н. Островского, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, С.А. Есенина, М.А. Булгакова, Ч. Айтматова.

В качестве примеров можно привести отрывки из сочинений студентов. «Герой стихотворения А.С. Пушкина «Пророк» проходит путь от грешника, который «влачится в пустыне мрачной», до человека возродившегося, очистившегося. Пророк среди людей – это символ духовного одиночества. Ведь на перепутье всегда приходится выбирать: либо ты влачишь прежнюю жизнь, либо посвящаешь ее Богу. В стихотворении, очистившись страданиями, пророк духовно возрождается – «восстает и идет к людям», чтобы «жечь» их сердца словом Божьим» (Ратушенко Татьяна. «Христианские мотивы в лирике А.С. Пушкина)

«Рассказ А.П. Чехова «Святой ночью» написан в 1886 году. Автор показывает жизнь храма в ночь на Пасху. Послушник Иероним в эту ночь работал на пароме, перевозил людей на службу в Храм. Как это ни парадоксально прозвучит, но, мне кажется, что он один представляет для себя всю святость события, значимость смерти м Воскресения Иисуса Христа. Иероним хотел быть в Храме, но с кротостью и смирением трудился на пароме, исполнял свой долг. И хотя он не был на службе, в душе его светила божественная любовь. Закончилась ночь, но послушника не сменили, забыли онем, увлекшись праздником. Он был один, но Бог не оставил его. Он наполнил сердце его миром и добротой, в этом его утешение. Иероним служит примером того, как мы должны жить в кротости и смирении.

Автор показывает важность не формального, а личного служения Богу. Многие священники и монахи были в Храме, исполнили букву закона, но, к сожалению, не ощутили его дух». (Соколов Роман. Рецензия на рассказ А.П. Чехова «Святой ночью»)

«Из библейской части сюжета вытекает одна очень важная мысль: самый большой грех – это трусость. От нее исходят все несчастья. В романе Понтий Пилат должен подтвердить приговор в отношении Иешуа Га-Ноцри, и так как он побоялся за свое положение и за себя, он утвердил приговор, хотя сомневался в виновности Го-Ноцри. После этого он стал упрекать себя в малодушии и не мог спать, сидел, уставившись на луну…» (Фокина Татьяна «Таинственные события в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Занятия по предмету «История религии» большей частью проходят как лекционно-семинарские, часто на них разгораются оживленные дискуссии, споры. Проводятся видеоуроки, но к сожалению, их использование ограничено из-за специфики училища. Очень любят наши студенты, особенно те, у кого сохранилось остаточное зрение, экскурсии в картинную галерею, краеведческий музей, где для нас готовят экскурсии на религиозные темы. Большинство верующих, как православных, так и протестантов регулярно посещают церковь.

В конце учебного года студенты отвечают (письменно) на вопрос: «Что мне дало изучение предмета «История религии»?

Ответы самые разные:

«Я атеистка и считаю, что религия – это удел слабых людей. Хоть я инвалид по зрению, но являюсь сильным человеком и справляюсь со своими проблемами сама. Предмет посещала, чтобы пополнить свои знания» (Парфенова Анастасия)

 

«Я очень рад, что в нашем училище есть такой предмет. Я глубоко верующий человек, но у меня не было системных представлений о религии, теперь я знаю путь к совершенству в духовном плане и буду по нему идти» (Тушкин Игорь)

 

«Я хожу в храм, пою в хоре, и знаю много молитв, но предмет «История религии» углубил мои знания о других религиях : иудаизме, католицизме, исламе. Любая религия очень интересна и своеобразна, но мы, к сожалению, знаем очень мало. Слушая лекции, принимая участие в беседах я узнавала новое и полезное для себя» (Андреева Людмила)

 

«Целый год я изучал курс «История религии» и за это время я узнал много интересного для себя. История религии – дискуссионный предмет. Я люблю принимать участие в обсуждении вопросов нравственности, поведения, религиозных убеждений. Дискуссии у нас проходили всегда в свободной незаорганизованной форме. Меня не заставляли учить «Отче наш» или «Харе Кришна», я не буду священником или студентом семинарии, но мне было очень интересно узнать: чем одна религия отличается от другой? Как они возникали? Что об этом думают верующие и атеисты? Каковы обычаи и моральные устои разных народов, исповедующих разные религии.

Да и вообще много всего в голове, все эмоции ведь на бумагу не выложишь, но главное это то, что я впервые столкнулся с этим предметом и не пожалел. Думаю, что такой предмет ( или подобные) надо вводить во все учебные заведения. Кто знает, может быть, благодаря этому курсу люди станут хоть чуточку добрей и человечней друг к другу. А в умах и сердца наступит просветление. По крайней мере, в это хочется верить» (Еремеев Иван)

 

Тематический план

 

I полугодие – 40 часов

 

Раздел I. Религия как форма отношения человека к миру. (4 часа лекций / 2 часа семинар)

Вводная тема. Предмет курса. Цели и задачи. Понятие религии.- 2 часа

Основные функции религии. Внутренняя и внешние стороны религии. Понятие Бога.- 2 часа (+ 2 часа семинар)

 

Раздел II. Ранние формы религиозных верований. (8 часов лекций / 2 часа семинар)

Возникновение религии. Тотемизм. Анимизм. Магия.- 2 часа

Развитие мифологии. Мантика. Культ плодородия. Культ умерших предков. - 2 часа

Возникновение ранних религиозных систем. Религии древнего Средиземноморья. - 2 часа (+ 2 часа семинар)

Богословская точка зрения на вопрос возникновения религии, перворелигию. Многообразие религий. – 2 часа

 

Раздел III. Религия в современном мире. (14 часов лекций / 2 часа семинар)

3.1. Человек и окружающий мир – 2 часа.

3.2. Религия и нравственность – 2 часа.

3.3. Религиозные предпосылки нравственности. Безрелигиозная нравственность.- 2 часа.

3.4. Религия и культура – 2 часа (+2 часа семинар).

3.5. Религия и наука – 2 часа.

3.6. Государство и религия. – 2 часа.

3.7. Изучение религий в школе и других учебных заведениях. – 2 часа

 

Раздел IV. Мировые религии, их характеристика, распространение. (6 часов лекций/ 2 часа семинар)

 

4.1. Особенности мировых религий – 2 часа.

4.2. Буддизм. Возникновение, культ и канон буддизма. – 2 часа.

4.3. История буддизма в России.- 2 часа (+2 часа семинар)

 

II полугодие – 40 часов

 

Раздел V. Библейская культура как один из истоков европейской цивилизации (4 часа лекций / 2 часа семинар)

5.1. Мир Библии. – 2 часа.

5.2. Состав Библии – 2 часа (+ 2 часа семинар)

 

Раздел VI. Христианство ( 26 часов лекций / 6 часов семинар)

6.1. Основы христианского учения – 2 часа.

6.2. Раннее христианство. Христианская церковь в первом тысячелетии – 2 часа.

6.3. Возникновение и становление церковной организации. Вселенские соборы. Монашество – 2 часа.

6.4. Христианское вероучение и богослужение. Догматы христианства.- 2 часа.

6.5. Идея искупления. Царство Божие. Духовная жизнь христианина.- 2 часа. (+ 2 часа семинар)

6.6. Православие – 2 часа.

6.7. Православный храм – 2 часа (+ 2 часа семинар)

6.8. Христианство на Руси – 2 часа

6.9. Церковная организация. Роль церкви в истории России – 2 часа.

6.10. Синодальный период -2 часа.

6.10. Русская православная церковь в годы Советской власти. Роль православия в современной России – 2 часа ( + 2 часа семинар)

6.11. Католицизм – 2 часа.

6.12. Протестантизм – 2 часа.

Раздел VII. Ислам (4 часа)

7.1. Ислам. Принципы ислама. – 2 часа.

7.2. Ислам в России. Итоговое занятие.- 2 часа.

---

ДОКЛАД
Г. И. Куцебо
(Брянская область: заведующий кафедрой управления образованием Брянского ИПКРО, г. Брянск)

 

«Некоторые подходы к духовному воспитанию школьников»

 

В большинстве исследований проблем духовности, духовного воспитания понятие духовности отождествляется с понятием нравственности и в этом случае употребляется термин - «духовно- нравственное воспитание». Другие исследователи духовность связывают с религиозностью.

Духовность - более широкое понятие, чем религиозность. Она может быть как религиозной, так и светской, причем одно не противоречит другому, а дополняет и взаимодействует. Изучением природы духа занимается наука: философия, теология. Как отмечает отечественный психолог В.П. Зинченко, у теологии в отличие от науки имеется огромный опыт в познании духа. Духовность относится к вершинам личности. (3)

Основой духовности безусловно является нравственность, которую многие исследователи рассматривают как социально предписываемое и обусловленное поведение человека. Духовность же мы понимаем как внутреннюю потребность человека к внутреннему росту, совершенству, восхождению к «бого- человеку» в себе, личностный рост, как внутреннюю потребность, которая может совпадать со сформированностью самосознания личности. В процессе формирования самосознания, познания образа «Я» посредством воспитания и социализации, человек осваивает нравственные нормы через усвоение элементов культуры.

Т.о. нравственность соотносится с общественной нормой, духовность - это индивидуальная потребность личности в самоизменении, совершенствовании.

Это не значит, что до определенного времени (до сформированности самосознания) семье, ОУ и обществу не нужно заниматься духовным воспитанием ребенка, молодежи. Подрастающему поколению необходима духовная практика во всем ее разнообразии через приобщение ребенка к духовной культуре, к добродеяниям.

Проблема обретения духовности стала очень важной проблемой нашего общества. Главной причиной кризисных явлений в нашей стране многие ученые связывают с утратой духовных детерминант, обусловленных техногенно - потребительской цивилизацией западной культуры.

Современные концепции субъективности человека помогают по иному взглянуть на проблему духовности и духовного воспитания наряду с религиозным пониманием духовности, в культурно- антропологическом контексте обозначилась светская, научно- синтетическая трактовка духовности (Л.П. Буева, А.Г. Спиркин, А.К. Уледов и др.).

Данный подход предполагает гармоническую субъективность, гармоническое развитие всего внутреннего мира человека, духовность рассматривается как важнейшая характеристика личности. Духовная культура человека базируется на системе ценностей и ценностных ориентаций.

Судить об уровне духовности общества и личности хотя и не просто, но все же можно, опираясь на деятельность человека, творчество, отношение к другим людям, природе, Родине, систему взаимоотношений в социуме.

Духовность - сложный феномен, он связан с человеческой субъективностью, с культурой чувств, интеллектом, потребностями и направленностью личности. Духовность не терпит насилия, человек наполняет деятельность истинным личным содержанием, которая является внутренней потребностью познания себя и мира, устремленности к поиску истины, счастья, красоты и идеального. Она неразрывно связана с «Я»- концепцией.

Духовность есть свобода личности развивать в себе социальную сущность человека (В.П. Зинченко, Н.В. Гавриленко).

В основе понятия «духовности» лежат высшие, базовые ценности, которые формируют направленность личности через систему ее ценностных ориентаций. Нельзя отождествлять понятие духовности с художественной культурой и наукой. Еще Ж.Ж. Руссо в конкурсной диссертации по теме: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищеннию нравов?» доказывал, что художественная культура и цивилизация ухудшили моральный облик человека и не принесли ему счастья (6).

Высокая образованность не есть гарантия нравственности и духовности как этому свидетельствует множество примеров, цивилизация сделала людей в большей степени пассивными потребителями, что в свою очередь породило массу негативных явлений в обществе и особенно в молодежной среде.

Духовный мир человека шире сознания, он фундаментален и первичен. Эта сфера психического включает в себя так же и бессознательное, выступает синтезом «Я» и «Оно». Это та область человеческой экзистенции, где сплетены эмоциональное и рациональное, объективное и субъективное, вещественное и духовное, физическое и психическое, феноменальное и ноуменальное, тварное и Божественное, разумное и иррациональное.

Смысл нашего существования - в творчестве материальной и духовной культуры. В этом и наше бессмертие. Но любой акт творчества предполагает наличие развивающегося духовного мира человека.

Какова структура духовной жизни человека, влияющей на его сознание? Опишем её с позиции естественного реализма, как он представлен Н. А. Книгиным.

Согласно его видению проблемы, строение духовного мира человека будет выглядеть следующим образом. Он имеет пять уровней:

I уровень витально - биологический;

II уровень витально - экзистенциальный;

Ш уровень экзистенциально - социальный;

IV уровень первичной интегративной духовности;

V аксиологический уровень высшей духовности.

Также в духовном мире человека имеются стержневые направляющие:

когнитивные способности;

способности чувствования;

3) потребности.

На 1 уровне возникают исходные условия для формирования духовного мира. Когнитивные (познавательные) способности сводятся лишь к ощущениям и восприятиям. Здесь ещё нет рефлексии (осознание мира и себя в нём). Это только чисто природный, предсознательный и преддуховный уровень. Способность чувствования элементарна. Она заключается в переживании таких состояний, как голод, боль, удовольствие, страх и т.п. Здесь же формируются фундаментальные потребности: в сохранении и продолжении жизни, в самоутверждении. Возникает природная, общечеловеческая память. Этот уровень характерен дня всего живого.

В II уровне жизнь понимается как существование. Здесь происходит, во - первых, расширение когнитивных способностей. Это уже более развитые функции: мышление, знание, язык. Формируются способности созерцания. Сфера чувствования обогащается: любовь, ответственность, долг. Возникает воля и человек способен переживать себя человеком. Что касается потребностей, то они приобретают специфически - человеческие черты: познание мира и персонализация, т.е. потребность в том, чтобы меня признали личностью, уважали. Здесь возникает духовность как индивидуальная субъективность.

III уровень - главный смысл существования человека - его бытие в обществе. Он полагается Духом как свободный мир. В когнитивной сфере возникает социальная память (объективный Дух). Формируется сфера, социального чувствования (альтруизм, гуманизм, сознание общественного долга). Появляется личность, способная быть свободной. Возникает
самосознание рода, общение. Диалог между «Я» и «Ты».человек переживает себя социо- культурным существом. Он устремляется в своих потребностях к объективному Духу - культуре. Попадая, тем самым, в сферу свободы или выбора. Возникает мир идеальных сущностей, символов, что расширяет область объективного Духа. Созерцание, мышление, чувствование становятся взаимопроницаемыми.

IV уровень - приобретение человеком личной свободы. Он способен
ориентироваться в нормах и запретах; сознание направляется на ритуал. Здесь меняются познания, чувства, потребности. Возникает духовность как мир устремлений к ценностям. Человек отождествляет себя с миром трансцендентным (запредельным), пытается решить проблемы собственного бытия через создание новой системы ценностей.

V уровень, когда человек устремляется к Абсолюту, к познанию его, слиянию с ним. Это - высший пункт нашего развития, здесь возникают философия и религия. Философия стремится понять бесконечное существование, но не слиться с ним. Религия же призывает к тождеству с высшим миропорядком. Формируются высшие атрибуты человеческой духовности - идеальные верования, предельные проблемы,
вопрос о смысле бытия. Мы становимся способными переживать себя в качестве надприродного, надсоциального существа (сакрального, таинственого). В религиозной философии возникает идея Бого - человека. Здесь и наступает исторический синтез сознания и человеческой духовности.

Философские понятия духовности сводятся к самосовершенствованию, увековечиванию себя в своих деяниях посредством творчества, развития добродетелей в себе, альтруистское деяние добра на пользу людям и обществу, способность подняться над своими потребностями, мелкой обыденностью и эгоизмом.

Н.И. Пирогов, Н.И. Новиков, И.Г. Фихте - считают, что духовное развитие человека от детства до зрелого возраста происходит в процессе раскрытия целесообразных действий «Я».

До окончательного формирования самосознания ребенка, его надо направлять на совершенствование целесообразных действий: познание творчество, труд, добродеяние средствами семьи, ОУ, церкви (воспитания). После формирования самосознания (к началу юношеского возраста) главное в духовном развитии и нравственном становлении является саморазвитие, восхождение человека к личности, духовному (В.П. Зинченко).

В основе духовности лежат высшие ценности, такие как: свобода, творчество, любовь

Свобода, предполагает: свобода выбора поступка, поведения, свобода «Образа Я» (я могу этого не делать, хотя и хочу). Я могу противостоять негативным явлениям в семье, в кругу друзей в обществе. Это и гражданственность и патриотизм, ответственность. В подростковом возрасте у человека много терзаний, главные из которых - непонятная жизнь плоти и сила ощущения оживающего в себе духа (свет и тьма присутствует поочередно).

В процессе творчества у человека появляется потребность в труде, развиваются способности и познавательные процессы; возможности в социально- значимом самовыражении и самореализации, трудности трудиться на благо других людей для создании элементов материальной и духовной культуры.

Любовь связана с заботой об окружающих людях и окружающем мире; гармоничном отношении с собой, близкими людьми и обществом, толерантностью, стимулами личностного роста, чувством прекрасного, светлого, доброго.

Все это одновременно является и параметрами нравственности.

 

Основные пути формирования духовных потребностей.

 

Через религию, веру, основываясь на убеждении, что существует продолжение жизни, необходимости развития души и духовных начал (библейские истории в воспитании, христианская и православная культура, воскресные школы).

Поддержка и совершенствование здорового образа жизни. Гармония души и тела, отказ от вредных привычек, которые приводят к иллюзорному мировосприятию и ощущению, умеренное и рациональное питание, соблюдение постных дней и постов, занятия физическими упражнениями.

Путь творчества, путь добродеяния. Альтруизм, стремление к производству, приумножению материальных и духовных благ, разумное потребление, помощь нуждающимся, неравнодушие.

Через гармонизацию отношений с самим собой (экология души), с окружающей средой (экологическая культура), другими людьми (нравственность); толерантность, оптимизм, приподнятость духа.

Оседлость, причастие к Родной земле, истории, народу. Д.С. Лихачев писал, что только безнравственный человек не обладает оседлостью и способен убивать оседлость в другом. Это связано с возрождением малой родины, гражданственностью, ответственностью перед отечеством.

Принципы духовного воспитания:

- опосредование - выводит сознание на перевод внешних воздействий (этика) во внутреннее импульсы поведения;

- ориентирование - умение выбрать нравственные ориентиры для построения личного плана жизни;

- противление - умение противостоять негативным явлениям общества;

- автономность - способность личности к независимости от внешних воздействий, возможность реагировать на них исходя из нравственности;

- смыслотоврчество - порождение системы общественно значимых ценностных ориентациях;

- самоактуализация - стремление к полному развитию своих потенциальных возможностей;

- самореализация - самостоятельное создание условий для реализации своего «Я»;

- духовная жизнедеятельность - способность личности наполнить свою жизнь высшими духовными ценностями.

Современная ситуация в России диктует необходимость переоценки приоритетов в образовании, в усилении его духовного потенциала.

Как свидетельствует практика, за последние десятилетия произошла утрата традиционных ценностей, в процессе которой у большинства молодежи произошла подмена высших ценностей преходящими, и, как следствие, снизился духовный потенциал личности, общества, нации.

Извращенный подход к пониманию свободы, в том числе и в сфере экономики, породил неописуемые хищения, коррупцию, взяточничество, насилие, военные и этнические конфликты, неверие простого народа в справедливость, добро. В структуре личности специалиста на первое место поставлены такие качества, как конкурентоспособность, предпринимательство, адаптивность к измененным условиям, даже если эти условия и ценности недостойны и несовместимы с человеческим достоинством.

Предпринимательская деятельность без учета духовных ценностей, освещенных такими понятиями, как высшие гражданские качества, патриотизм, гуманное отношение к людям только усугубляет социальную напряженность в обществе.

Новые ценности касаются «духовного смятения россиян» перед новой государственной политикой, выступают прямой угрозой образованию, воспитанию духовной культуры народа, что влечет за собой снижение национальной самобытности, утрату личностной ценности, достоинства, чувства гордости за свою страну.

Нельзя допустить, чтобы «своеволие выдавалось за свободу, распущенность за раскрепощенность». Изменить представление о свободе и ответственности, о чести и достоинстве посильно педагогу любого уровня, не смотря на недостаточное внимание государства к нему, разногласия в осмыслении истинных ценностей педагогом и средствами массовой информации.

Вызывает оптимизм и то, что на уровне государства правительства начали понимать всю важность и сложность воспитательных процессов в современном обществе. Это нашло отражение в Национальной Доктрине образования, в которой обращено внимание на то, что система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, т.е. воспитывать патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права и свободу личности и обладающих высокой нравственностью и т.д. Большое внимание в Доктрине уделяется воспитанию, которое призвано урегулировать противоречия между уровнем образования на человека и его внутренней культурой, между созиданием и потреблением. Выход из сложившегося кризиса должен решаться с помощью педагога и воспитанников, в их желании и способности к обновлению, быть полезными себе и людям. Все это актуализирует проблему воспитания духовности молодежи. В процессе образования в школе и вузе необходимо в первую очередь развивать систему духовных ценностей.

Именно в системе образования можно найти новые возможности по возрождению духовного, образованного человека, на основе общей национальной идеи гуманизма как интегрального качества личности, способной к гуманному отношению через делание добра к детям, старикам, другим людям, окружающей среде. В образовательном процессе необходимо формировать чувство собственного достоинства, способность личности к духовному резонансу на общественные явления, способность к саморазвитию. Для реализации задачи воспитания духовности в человеке знания должны выступать как средства достижения цели.

Образование путем воспитания продолжает развивать в человеке человеческое. Используя современные подходы и концепции воспитания, образование, между «иметь» и «быть», «хочу» и «должен», для достижения желаемого общественного результата требует высокий уровень культуры педагога, умение найти гармонию между природой индивида и осознанной общественной сущностью человека. Это позволит признать примат духовного над материальным.

В процессе воспитания в семье, в ОУ, необходимо представлять высшие духовные ценности молодежи как смысл жизни и идеал, к которому надо стремиться.

Основной задачей в профессиональной подготовке специалистов будет формирование человеческого в человеке. Именно этот путь расширяет знание о человеке, о его психологических состояниях. Образовательное учреждение должно стать местом для развития чувств и мыслей воспитанников.

Задачей образовательного учреждения должно стать создание созидательного, творческого духовного пласта для будущего молодого поколения страны. Это и будет предпосылкой демократических начал в развитии общества, в развитии человека.

Используемая литература

Власова Т.И. Духовные ценности как культурологические основы воспитания личности. \Образование на службе национального единства и социального прогресса. \\ ж. Стандарты и мониторинги в образовании. М., изд. «Русский журнал» №2, 2002, с. 41 – 46.

Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающейся. М. 2001

Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека /Педагогика/ № 4 1998.

Пономаренко В.А. Психология духовности. М., 1998, -164.

Руссо Ж.Ж. Педсочинение в 2 томах. Т.2 М. 1981.

---

ДОКЛАД
О. Ю. Лёвина
(Тамбовская область: заведующий историко-архивным отделом Тамбовской епархии РПЦ)

 

«Опыт работы историко-краеведческого поискового отряда православных разведчиков «Скимен»

 

Историко-краеведческий поисковый отряд разведчиков “Скимен” создан при центре творчества “Китеж” в декабре 2001 г. Занятия в отряде начались в январе 2002 г. Всего за время существования отряда через него прошло более 70 детей и подростков. После закрытия центра творчества «Китеж» в августе 2005 г. «Скимен» продолжает свою работу при Тамбовском областном литературно-художественном музее.

За пять лет работы была разработана программа под названием «Духовное и культурное наследие Тамбовского края», которая была успешно опробована как раз на базе отряда. Программа эта предполагала как теоретические занятия по краеведению, так и практические с использованием такого элемента их как лабораторные работы и составление базы данных. В рассматриваемых темах упор делается на историю православия в крае, но темы раскрываются так, что мы рассматриваем и историю края, и историю епархии как неразрывное единое целое. Она также включает в себя изучение теории и практики следопытства и туризма.

Мы назвались юные разведчики, и это перекликается с названием скаутских организаций, утверждая нашу приверженность к проверенным практикой и временем методам воспитания. Однако мы намерны взять только внешнюю форму этого метода, наполнив его новым внутренним содержанием. Основой для этого мы выбрали практическое краеведение, через которое можно воспитать в детях необходимые качества церковного человека и настоящего гражданина нашей великой Родины. С этой целью с 2002 г. осуществлялся ряд мероприятий и программ. В 2003 г. проведен первый разведческий лагерь в окрестностях села Сухотинка, где некогда располагался знаменитый на всю Россию Сухотинский Знаменский женский монастырь, Затем в течении последующих четырех лет, практически ежегодно осуществлялись дальни пешие краеведческие походы в Вышенскую пустынь, по р. Челновой и по Бондарскому р-ну Тамбовской области. Цель их: сбор материалов и различных сведений по церковной истории краях, а перед отдельными походами (в 2005 г.) стояли и более конкретные задачи, например найти пути и дороги к древнему святому источнику блаж Василия Московского.

В этот же период осуществлялись программы «Окрестности Тамбова», по выявлению святых мест в окрестностях нашего города и возобновлению к ним паломничеств. В ходе этой программы составлена подробная карта и описание маршрутов. Другая программа «Родники», уже сейчас приносит свои плоды, так как нами было найдено три забытых святых источника в окрестностях города и в ближайшей к нему округе, по отношению к ним мы реализуем разные охранные мероприятия.

Жизнь в межсезонье также наполнена событиями. Впервые в 2003 г. нами проведена историческая реконструкция «День Георгиевского кавалера», проводятся регулярные занятия, а в том же 2003 г. руководителями отряда во всех школах города были прочитаны лекции по истории Тамбовской епархии. С частью накопленного материала можно ознакомиться на сайте «Краевед. Ru»

Наш отряд очень молодой и еще не пришло время подводить какие-либо итоги, но уже можно сказать, что подобные методы воспитания подрастающего поколения очень эффективны и полезны. А главное деятельность его стала хорошей основой для разработки новых форм и методов воспитания. Сегодня мы пытаемся сформулировать концепцию следующей ступени подобной деятельности – клубного краеведческого движения.

---

ДОКЛАД
протоиерея Андрея Безбородова
(Калужская епархия РПЦ: настоятель Свято-Успенского храма в г. Калуге, преподаватель Калужской духовной семинарии)

«Агиографический метод духовно-нравственного воспитания школьников»

 

Мы все желаем добра детям и интересы детей, их мир может стать тем благодатным общим поприщем, где объединятся силы православной духовной культуры и культуры светской. Обществом делаются вялые попытки подобного объединения, многие из которых недостаточно удачны. Так, в хрестоматию по литературе введены различные отрывки из Священного Писания, используются и жития святых, но либо как предметы художественного изучения, либо с чисто нравственной точки зрения. Приходится констатировать, что и тот и другой способы малоэффективны, потому что изучение в отрыве от общего смысла, общей цели, общего религиозно-этического содержания христианства бессмысленно. У христианства есть своя философия, свое понимание человека, мира и Бога. Понимание это своеобразно, достаточно продумано и логично. Поэтому, если ученик получит хотя бы начальные навыки религиозной мысли и научится проникать чуть глубже поверхности текста, значит уроки, где применяют отрывки из Библии и житийной литературы смогут принести пользу всем ученикам.

Итак, можно сделать вывод, что жития (агиография) все-таки не могут являться каким-то отдельным курсом, а принципом, не объектом изучения, а методом.

Русский философ Франк С.А. писал: «Рассуждая отвлеченно, мы все конечно знаем, что мир не исчерпывается тем, что нам в нем уже известно и знакомо, что познано нами, а напротив, он бесконечно шире и содержательнее всего, нам уже известного. Но на практике нашего познавательного отношения к миру и, более того, нашей обшей установки к бытию мы все склонны жить в «привычном», то есть уже известном, жить так, как если бы мир им и кончался. То, что мы переживаем как «окружающий нас мир», то в связи с чем протекает наша жизнь и познание чего определено нашими жизненными интересами, фактически переживается как совпадение с миром вообще. Наша господствующая установка такова, что мир нам известен и, что известное, привычное, знакомое нам есть весь мир.»

Итак, вторым выводом может является то, что для правильного понимания и максимальной эффективности применения житийной литературы необходим уже определенный мировоззренческий и культурный уровень воспитанника и воспитателя.

Теперь, обеспечив первоначальные необходимые условия, можно двигаться дальше. Говоря выше о том, что жития, как часть целостного православного мировоззрения, должны являться принципом в педагогике, можно выделить некоторые такие принципы.

1. Принцип освоения духовного и культурно-исторического наследия края. Применение на уроках истории, географии или литературы житий Калужских святых преп. Лаврентия, Тихона, Пафнутия, Оптинских старцев значительно облегчит эту задачу. Например, на уроках истории житие преп. Пафнутия Боровского может являться удачным примером жизни нашего края в период монголо-татарского ига, его сложных духовных и исторических переплетений. Житие правед. Лаврентия Калужского будет являться примером на уроках, где изучается жизнь России 15 века. Здесь видны бытовая жизнь калужан, набеги крымских татар, правление князя Симеона Ивановича Калужского. Житийная литература Старцев Оптинских поможет проиллюстрировать состояние России в 19 веке. Ими также можно показать расцвет русской литературы и философии 19 века, связи Гоголя, Достоевского, Леонтьева, Киреевских, Соловьева с Оптинскими Старцами. В этом случае, в мировоззрении школьников родной край выступит не просто как место прописки, а как мистическое и родовое понятие. Мистическое - через монастыри и храмы, через духовные труды святых, через молитвы и деяния народа. Родовое понятие появится в результате сопричастности к судьбе предков, живших на этой земле. Здесь их могилы и творения их рук, также как здесь останутся наши дела и наши могилы. Усилить и укрепить эти ощущения помогут экскурсии по святым местам.

2. Принцип меры. Здесь очень помогут жития восточных пустынников. Например, Египетский патерик, житие Антония Великого. Их можно применять и на уроках истории, и на уроках географии. Это значительно оживит урок, ведь детям нужна не осведомленность, а живой контакт, который может взволновать душу, вдохновить.

3. Принцип мистического и рационального. Он раскрывается на примере практически всех святых, на показе их трудов, их аскетизма, их взаимоотношений с окружающим миром и в тоже время их высочайшей духовности и устремленности к Богу. Это убережет учеников от крайностей цинизма или нездорового мистицизма, практикуемого различными сектантскими организациями.

4. Принцип соподчинения духовного, душевного и телесного в структуре личности достигается при использовании практически любого жития.

Применение житийной литературы при половом воспитании. Мальчик - как воин. Для будущего мужчины это один из краеугольных камней воспитания. Стойкость, мужественность, дисциплина, жертвенность, честь - их так не хватает сегодня в нашей мужской половине общества. Здесь можно использовать житие св. благ. князя Александра Невского. Оно также поможет проиллюстрировать на уроках истории сложное положение России 13 века между Западом и Востоком, прояснит духовные корни политики Александра Невского. Житие св. преп. Ильи Муромца можно применять на уроках литературы, при изучении былин, истории России домонгольского периода. Важно указать, что Илья Муромец - не литературный персонаж, а реальное историческое лицо, жившее в 12 веке. Мощи св.преп. Ильи Муромца до сих пор почивают в пещерах Киево-Печерской Лавры. На уроках необходимо объяснить значение богатырства как особого вида служение Родине и обществу. Житие св. благ. Михаила Черниговского может послужить примером твердости в вере.

Юноша, как будущий отец и муж, может быть воспитан на примере св.благ. князя Петра и княгини Февронии Муромских.

Любовь к родителям, почитание родителей – эти качества помогут воспитать в детях жития св. Иоанна Кущника, св. прав. Иоанна Кронштадского. Особенно остро это показывает житие св.блаж. Августина. В нем безбожная и разгульная жизнь будущего святого исправляется благодатью Божиею, данной по слезам и молитвам матери.

Агиографический метод в воспитании девочки поможет преодолеть самую тяжелую общую проблему подростков - праздность души и разрушающие идеалы «девушка-фотомодель, девушка-блудница» и утвердить истинный идеал - добропорядочная жена и любящая мать. Житие св. Анны Кашинской-верность в любви, св.преп. Марии Египетской - грязь блуда и покаяние, св. Иулиании Вяземской - целомудрие, несмотря на угрозу смерти, св.прав. Иулиании Муромской - милосердие и любовь к близким, вплоть до самопожертвования. Жития многих святых жен дадут девочкам образцы женской любви и верности.

Необходимо отметить, что жития важно преподать ученикам не как «фольклор предков», а как образцы вечных непреходящих ценностей. Трагедия современной жизни в том, что из-под ног человека выбиты основы нравственности и духовности. «Не плоть, а дух растлился в наши дни, и человек отчаянно тоскует» - так Тютчев раскрывает состояние современного человека.

---

Остальная часть докладов см. 2006-09-21

• < Назад
• Вперёд >